tag:blogger.com,1999:blog-41811693201746752422024-02-21T01:20:09.260-08:00അപൂർവം - ApoorvaM BloG - SsuS Rc TiruR MalayalaMശ്രീ ശങ്കരാചാര്യ സംസ്കൃത സർവകലാശാല പ്രാദേശിക കേന്ദ്രം തിരൂർ, മലയാള വിഭാഗം വെബ് പേജ്അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.comBlogger23125tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-2435736162185057722014-11-12T01:50:00.001-08:002014-11-12T01:50:44.276-08:00സാന്ദ്രം<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlpv0S-94GImv_qr2pzCCoO0EwOxqPgXyk3xJG0sWZVVWjY6CH4bHU-4KrNt2E-NJ7ctRkqUR4W49HM0WDsUx3pdu82Z4DCtMuh8Gn7xgMtpRv6STlSC8iA25rFPckiKe32d7oXaaCSeQ7/s1600/857VC3gC0da11JAC0NFPRd8M.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlpv0S-94GImv_qr2pzCCoO0EwOxqPgXyk3xJG0sWZVVWjY6CH4bHU-4KrNt2E-NJ7ctRkqUR4W49HM0WDsUx3pdu82Z4DCtMuh8Gn7xgMtpRv6STlSC8iA25rFPckiKe32d7oXaaCSeQ7/s400/857VC3gC0da11JAC0NFPRd8M.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsIQvSMYb5XBLAlNVrFhQP4lEs_vCCAI-w7U6_N9PjKv8XJbP7R8WBimyaDNonpoU5yuhzystlmzC7R6J9mMNPR08j4NgVkQMEm5U1JdTRLQQgoR8zDJs-p0z58rTBSlFoVWaoSeQOz_8x/s1600/2METTUEESPrB04ALb406EtM5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsIQvSMYb5XBLAlNVrFhQP4lEs_vCCAI-w7U6_N9PjKv8XJbP7R8WBimyaDNonpoU5yuhzystlmzC7R6J9mMNPR08j4NgVkQMEm5U1JdTRLQQgoR8zDJs-p0z58rTBSlFoVWaoSeQOz_8x/s400/2METTUEESPrB04ALb406EtM5.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWdlq5V37jlU9HWRyvbNhk9QjjzQl_hhaa16gNJQwBB40fCL7M_TMlWlS8nCSkkgoDSyI-isiGwLvcKsr4B7Z3UZ1rdX8RXCpxQ1abdsHd3BXl3gBxOS74zj3ComuRz93jjMUWbxFh25aL/s1600/7YJR97XADHSJY1FMeBPQRBXH.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWdlq5V37jlU9HWRyvbNhk9QjjzQl_hhaa16gNJQwBB40fCL7M_TMlWlS8nCSkkgoDSyI-isiGwLvcKsr4B7Z3UZ1rdX8RXCpxQ1abdsHd3BXl3gBxOS74zj3ComuRz93jjMUWbxFh25aL/s400/7YJR97XADHSJY1FMeBPQRBXH.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvH747PMevyMsI0ZUBlBXUt16aenaSBTq5WxvliFra5P9y9Eiez-tvdQlf1cjzHy2iMFWv0y6LTJpvirZVXLNBFChODfDuNf58tNAzVKAxOoE7cVmlw_i3zYiypmqDJWTAUTpmumB0CUh0/s1600/bNT9YBWf3XPDrN00Qa5XE4DU.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvH747PMevyMsI0ZUBlBXUt16aenaSBTq5WxvliFra5P9y9Eiez-tvdQlf1cjzHy2iMFWv0y6LTJpvirZVXLNBFChODfDuNf58tNAzVKAxOoE7cVmlw_i3zYiypmqDJWTAUTpmumB0CUh0/s400/bNT9YBWf3XPDrN00Qa5XE4DU.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu_q7q5pw2BhXCnfEQdDJaajOh4QGUZTOOG2mQ71uATp7ve2VW_4YcSE4ijFWJOsVZj3obi62swMqOoEKjPpd4AcXDCKTyW5r-a5-vKiX4VI49MuQT4P9cCgPkUAjmtLa1VWnMtmKF7mh_/s1600/fM7fB0VYM78Vtgb5YS2batLM.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhu_q7q5pw2BhXCnfEQdDJaajOh4QGUZTOOG2mQ71uATp7ve2VW_4YcSE4ijFWJOsVZj3obi62swMqOoEKjPpd4AcXDCKTyW5r-a5-vKiX4VI49MuQT4P9cCgPkUAjmtLa1VWnMtmKF7mh_/s400/fM7fB0VYM78Vtgb5YS2batLM.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOxj8giQk8jK8M-NOdauxJpCuRZshNd5kDVb7aZp3ShYykNcBAQSyQKtlhYZRSZ5iZb_eyeXlEm7hNUEVS-0nug99wKZZh8rJW6jvGKcxb73BP9-B97DHWEavhl954gxTbOVZpVy8zDztd/s1600/V1gXRAdHReJ652HabBrEYLhV.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOxj8giQk8jK8M-NOdauxJpCuRZshNd5kDVb7aZp3ShYykNcBAQSyQKtlhYZRSZ5iZb_eyeXlEm7hNUEVS-0nug99wKZZh8rJW6jvGKcxb73BP9-B97DHWEavhl954gxTbOVZpVy8zDztd/s400/V1gXRAdHReJ652HabBrEYLhV.jpg" width="400" /></a></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuTJGI6NQ6QsyLzgrmSTu7fWhro8LBRxqvOeRk-9ZK_9ksVoOTEXY3X8CTR5vPb3qX54_tZVeryFIBmz4Z9565ie8sq-bdmEScxGTzcK21g4jC-zaCC8DeFFIRAhHOKGPnHAjK7GRJCCCO/s1600/tfaYBYUh3RA4UJC0TbbdH8tL.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuTJGI6NQ6QsyLzgrmSTu7fWhro8LBRxqvOeRk-9ZK_9ksVoOTEXY3X8CTR5vPb3qX54_tZVeryFIBmz4Z9565ie8sq-bdmEScxGTzcK21g4jC-zaCC8DeFFIRAhHOKGPnHAjK7GRJCCCO/s400/tfaYBYUh3RA4UJC0TbbdH8tL.jpg" width="400" /></a><br />
<br />
<br /></div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-15642444078622409552014-11-11T00:47:00.000-08:002014-11-11T01:05:19.406-08:00ദൈവദശകത്തിലെ കാവ്യലീല - പി.എന്. ഗോപീകൃഷ്ണന്<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #222222; font-family: kairali; font-size: 17px; line-height: 20.496000289917px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;"> 1914 ല് മലയാളകവിതയില് രണ്ട് ദിശാസൂചികകള് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു -ആശാന്െറയും ശിഷ്യന്െറയും. ഇവിടെ ആശാന് എന്ന് വ്യവഹരിക്കപ്പെടുന്നത് കുമാരനാശാന് അല്ല, ആ ആശാന്െറ ആശാനായിരുന്ന ശ്രീനാരായണഗുരുവാണ്. ശിഷ്യന് കുമാരനാശാന്തന്നെ. മലയാളിക്ക് ആധുനികമായ ഒരു പൊതുസാംസ്കാരിക പരിസരം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള രണ്ട് ഇറങ്ങിവരവുകളായിരുന്നു അവ.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnC8LqxtJlmSSY24czQcxQRSDYslEZQhx6OSxu880RTxSVNn88ZvfcNPG4wOU4YbQk0EQaKGaDhijN-Yxj5YZFpfSaLASdHwneWIyjBVIaIJwyT7LhSs8T6LY-TYjVnBy-pQTfMCZN85Ml/s1600/gopi-asan-guru.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnC8LqxtJlmSSY24czQcxQRSDYslEZQhx6OSxu880RTxSVNn88ZvfcNPG4wOU4YbQk0EQaKGaDhijN-Yxj5YZFpfSaLASdHwneWIyjBVIaIJwyT7LhSs8T6LY-TYjVnBy-pQTfMCZN85Ml/s1600/gopi-asan-guru.jpg" height="101" width="200" /></a></span></div>
<span style="line-height: 20.496000289917px;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">1) ശ്രീനാരായണഗുരുവിന്െറ ‘ദൈവദശകം’. ആലുവയിലെ നിശാപാഠശാലയിലെ കുട്ടികള്ക്ക് ചൊല്ലുന്നതിനായി ഗുരു കെട്ടിക്കൊടുത്ത പ്രാര്ഥനയായി അത് വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നു.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">2) കുമാരനാശാന്െറ ‘ലീല’. ബി.വി ബുക് ഡിപ്പോയാണ് ആ ഖണ്ഡകാവ്യം ആദ്യം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത്. ‘നളിനി’യിലെ കഥാപാത്രങ്ങള് സാത്ത്വിക പ്രതിഭകളായതിനാല് കുറച്ചുകൂടി ‘താഴ്ന്ന പടിയിലുള്ള ലൗകികര്ക്കു’വേണ്ടി രചിച്ചതാണ് ഈ കാവ്യമെന്ന് ഗ്രന്ഥകര്ത്താവുതന്നെ ആമുഖത്തില് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ഉണ്ടായ കാലംമുതല് മലയാളിസമൂഹത്തിന്െറ ദൃശ്യതയില്നിന്ന് ഒട്ടും മറയാതെ നില്ക്കുന്ന രണ്ടു കൃതികളാണവ. നിരന്തരപാരായണങ്ങള്ക്ക് വിധേയമാകുക എന്ന ‘സുകൃതം’ മിക്കവാറും ഈ രണ്ട് കൃതികള്ക്കും ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. നൂറു വര്ഷം പൂര്ത്തിയായ കൃതികളില് പലതും, അവയുടേതല്ലാത്ത കാരണങ്ങള്കൊണ്ടുപോലും, മറഞ്ഞിരിക്കുമ്പോഴാണ് ഒരിക്കല്പോലും മറവിയിലേക്ക് മങ്ങാതെ സജീവകാന്തിയില്തന്നെ ഇവ പരിലസിക്കുന്നത്. എങ്കില്പോലും മലയാള കവിതയിലേക്കും സംസ്കാരത്തിലേക്കും ദിശാസൂചികകളായി അവ മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. നൂറുവര്ഷം പിന്നിടുമ്പോള്, പുതിയ അവബോധങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തില്, ആ കൃതികള് നമുക്കെന്താണ് നല്കുന്നത്?</span><br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ഇന്ത്യയില്, ദൈവങ്ങളോട് പാവപ്പെട്ട മനുഷ്യര്, പ്രത്യേകിച്ചും അധ$സ്ഥിതര് സംസാരിച്ചിരുന്ന ഭാഷയാണ് കവിത. കബീറും അക്കാമഹാദേവിയുമെല്ലാം അങ്ങനെക്കൂടിയാണ് കവികളായത്. സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ചാല് അവരൊക്കെ കവിതയിലൂടെ ദൈവങ്ങളോട് സംസാരിക്കുക മാത്രമല്ല ചെയ്തത്. ദൈവസങ്കല്പത്തെ ഉടച്ചുവാര്ക്കുകകൂടിയായിരുന്നു. ദൈവങ്ങളെ ഉടച്ചുവാര്ക്കുന്നതിലൂടെ സമൂഹത്തത്തെന്നെ ഉടച്ചുവാര്ക്കാമെന്ന് അവര് കണ്ടത്തെിയിരുന്നു. മലയാളത്തില് ഈ ഉടച്ചുവാര്ക്കല് നടത്തിയത് ‘ദൈവദശക’മാണ്. എന്നാല്, ഇന്ന് ‘ദൈവദശകം’ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഒരു സാമ്പ്രദായിക പ്രാര്ഥനയായിട്ടാണ്. പ്രത്യേകിച്ചും ‘ഈഴവവത്കരിക്കപ്പെട്ട’ ഒരു പ്രാര്ഥനയായി. എസ്.എന് ട്രസ്റ്റിന്െറ വിദ്യാലയശൃംഖലകളിലും എസ്.എന്.ഡി.പി യോഗത്തിന്െറ സാംസ്കാരികാധികാരം നിലനില്ക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ വിവാഹ, മരണച്ചടങ്ങുകളിലും ‘ദൈവദശകം’ നിരന്തരം ആലപിക്കപ്പെടുന്നുണ്ട്. കവിതയുടെ ഉടലിനെ സജീവമാക്കി നിലനിര്ത്തുന്ന പ്രവര്ത്തനമെന്ന നിലയില് അത് പ്രസക്തമാണെങ്കിലും ആ കവിതയുടെ വിപ്ളവാത്മകതയെ എന്നെന്നേക്കുമായി മറച്ചുവെക്കുന്നതില് ഈ അനുഷ്ഠാനങ്ങള് നിസ്സാരമല്ലാത്ത പങ്കുവഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. കമ്യൂണിസ്റ്റ് സമ്മേളനങ്ങളില് ആവര്ത്തിച്ചാവര്ത്തിച്ച് ‘‘ബലികുടീരങ്ങളേ’’ മുഴങ്ങുംപോലെ എസ്.എന്.ഡി.പി യോഗപരിപാടികളില് ‘ദൈവദശക’ത്തിന്െറ ‘യാന്ത്രിക പുനരുല്പാദനം’ മുഴങ്ങാറുണ്ട്. നൂറുവര്ഷം പിന്നിടുമ്പോഴെങ്കിലും സാമ്പ്രദായിക ഉപയോഗങ്ങളില്നിന്ന് അതിനെ അടര്ത്തിയെടുത്ത് പരിശോധിക്കേണ്ടതുണ്ട്.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ആധുനികമായ ജീവിതഹര്ഷം ആദ്യന്തം നിറഞ്ഞുനില്ക്കുന്ന കാവ്യമാണ് ‘ദൈവദശകം’. അത് പീഡിപ്പിക്കാനും അനുഗ്രഹിക്കാനും കെല്പുള്ള ദൈവത്തോടുള്ള വിലാപത്തിന്െറ ഹര്ഷമല്ല. ഭക്തിപ്രഹര്ഷത്താല് സ്വത്വനഷ്ടം സംഭവിച്ചവര്ക്ക് ലഭിക്കുന്ന ഇല്ലായ്മയുടെ ഹര്ഷവുമല്ല. മറിച്ച്, ദൈവത്തെ മനസ്സിലാക്കാന് കഴിഞ്ഞ മനുഷ്യരുടെ ഹര്ഷമാണ്. ഓര്ക്കണം, ‘ദൈവദശക’മാണ് ഒരുപക്ഷേ, ദൈവത്തെ പലതവണ ‘നീ’ എന്ന് വിളിക്കുന്ന അക്കാലത്തെ ഏക പ്രാര്ഥന. ‘നീ’ എന്ന് സമത്വത്തില് അടിയുറച്ച വിളി അതില് പലവട്ടം മുഴങ്ങുന്നുണ്ട്. (നീയല്ളോ സൃഷ്ടിയും സ്രഷ്ടാവായതും/സൃഷ്ടിജാലവും/നീയല്ളോ ദൈവമേ സൃഷ്ടി/യ്ക്കുള്ള സാമഗ്രിയായതും... നീയല്ളോ മായയും മായാവിയും/മായാവിനോദനും... നീ സത്യം, ജ്ഞാനമാനന്ദം...) ഒരുപക്ഷേ, ഈ വിളിയിലൂടെയാണ് ദൈവവുമായുള്ള ‘ജാതിവ്യത്യാസം’ അധ$സ്ഥിതര് പരിഹരിക്കുന്നത്. അത് പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നതോടെ, ദൈവവുമായുള്ള അയിത്തം, മാറ്റിക്കിട്ടുന്നതോടെ, സമൂഹത്തിലെ അയിത്തവും തുടച്ചുനീക്കപ്പെടുന്നു. വര്ണ, വര്ഗ ആശ്രമങ്ങള് തച്ചുടയ്ക്കപ്പെടുന്നു. സ്ത്രീ-പുരുഷ പദവികള് സമീകരിക്കപ്പെടുന്നു.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">തീര്ച്ചയായും ഇന്ത്യന് പാരമ്പര്യത്തില് ദൈവത്തെ നീ എന്നു വിളിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ കവിതയല്ല ‘ദൈവദശകം’. മുഖ്യധാരാ പ്രാര്ഥനകളില്നിന്ന് വ്യതിരിക്തമായ ഇടങ്ങളില്, വചനകവിതകളിലും മറ്റും ദൈവം സമത്വപ്രധാനമായി അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെടുന്നുണ്ട്. സാധകനും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള സ്വാത്മീകരണത്തിന്െറ ഉന്നതാവസ്ഥയിലാണ് പലപ്പോഴും ‘നീ’ വിളി മുഴങ്ങുന്നത്. എന്നാല്, ‘ദൈവദശക’ത്തിലാകട്ടെ കുറെക്കൂടി ആധുനികമായ ഇടത്തില്വെച്ചാണ് ആ വിളി. സാധു-സാധക ബന്ധത്തെക്കാള്, ആധുനികമായ ഒരു സമീകരണമാണ് നിര്വഹിക്കുന്നത്. മത, ജാതി നിബദ്ധനായ ഒരു ദൈവത്തില്നിന്ന് സമത്വപ്രധാനമായ ആധുനിക പൊതുസമൂഹത്തിന് അനുയോജ്യമായ ദൈവം എന്ന നിലയിലേക്ക് ദൈവസങ്കല്പം ഉടച്ചുവാര്ക്കപ്പെടുകയാണ്.</span></div>
<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #222222; font-family: kairali; font-size: 17px; line-height: 20.496000289917px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">‘‘ദൈവമേ കാത്തുകൊള്കങ്ങു</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">കൈവിടാതിങ്ങു ഞങ്ങളെ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">നാവികന് നീ ഭവാബ്ധിക്കോ-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">രാവിവന് തോണി നിന് പദം’’</span></div>
<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #222222; font-family: kairali; font-size: 17px; line-height: 20.496000289917px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ഇങ്ങനെ തുടങ്ങുന്ന ഈ പ്രാര്ഥനയിലെ ദൈവം ഐതിഹ്യബദ്ധനായ ഒരാളല്ല, മതേതരനായ ഒരാളാണ്. സമകാലീനനും. ആ ദൈവത്തിന്െറ സമകാലികത്വം മനസ്സിലാക്കണമെങ്കില് ഈ തുടക്കശ്ളോകത്തെ ഒന്നു ശ്രവിച്ചാല് മതി. ദൈവമെന്ന പദം സമീകരിക്കപ്പെടുന്നത് ‘നാവികന്’ എന്ന പദമായും ‘ആവി വന്തോണി’ എന്ന പദവുമായാണ്. കപ്പലും കപ്പിത്താനുമായ ദൈവം അത്ര പഴയതാകാന് വഴിയില്ല. ആവിയന്ത്രം കണ്ടുപിടിച്ചതിനുശേഷമുള്ള ഒരു ദൈവമാണിത്. വ്യവസായവിപ്ളവാനന്തര സമൂഹത്തിന്െറ ദൈവം. സെമിറ്റിക് മതങ്ങളിലെ നാവിക, രക്ഷക സങ്കല്പവും അതില് ചേര്ന്നിട്ടുണ്ട്. അതിനാല് ഉപനിഷദ്ബദ്ധനായ ഒരു ദൈവവും അല്ല, അത്. എല്ലാവര്ക്കും ഉള്ക്കൊള്ളാനാകുന്ന ഒരു ദൈവസങ്കല്പം വിരചിക്കുകവഴി, പ്രാകൃതത്വത്തില്നിന്ന് ആധുനികതയിലേക്ക് കരേറിയ പൊതുസമൂഹത്തിനു മാത്രമേ അത് ഉച്ചരിക്കാന് അര്ഹതയുള്ളൂ എന്നും വെളിപ്പെടുന്നുണ്ട്.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ആധുനികവും ഒരുപരിധിവരെ നാഗരികവുമായ വായനക്കു മാത്രമേ ‘ദൈവദശകം’ പൂര്ണമായും വഴങ്ങൂ. അങ്ങനെ വായിക്കുമ്പോള് സൃഷ്ടിയും സ്രഷ്ടാവും സൃഷ്ടിക്കുള്ള സാമഗ്രിയുമൊക്കെയായ ദൈവം അദൈ്വതിയായ ദൈവമല്ല. മറിച്ച്, ഒരു വലിയ പണിശാലയില് വിയര്പ്പും കരിയുമൊക്കെ അണിഞ്ഞിരിക്കുന്ന അധ്വാനിയാണ്. അതോടൊപ്പം അദ്ദേഹം ‘സത്യവും ജ്ഞാനവും ആനന്ദവു’മാണ്. ഓര്ക്കണം ‘സാമഗ്രി’ എന്ന സാങ്കേതിക ഛായയുള്ള താരതമ്യേന പുത്തനായുപയോഗിക്കുന്ന പദം അതിലുണ്ട്. അതോടൊപ്പം ദൈവം അല്പം ആനന്ദവാദിയും (നീയല്ളോ മായയും മായാവിയും മായാവിനോദനും...) അപനിര്മാണ വിദഗ്ധനും (നീയല്ളോ മായയെ നീക്കി സായുജ്യം നല്കുമാര്യനും...) കൂടിയാണ്.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ഒരുപക്ഷേ, മേല്ശ്ളോകങ്ങളെ വെച്ചുതന്നെ ഒരു പരിഷ്കരണ പ്രാര്ഥന മാത്രമായി ‘ദൈവദശക’ത്തെ വായിക്കാവുന്നതാണ്. ഉപനിഷത്തുകള്ക്കും തമിഴ്സിദ്ധരുടെ രചനകള്ക്കുമൊക്കെ ആ പ്രാര്ഥനയുടെ പാരമ്പര്യം ഏല്പിച്ചുകൊടുക്കുകയുമാകാം. പക്ഷേ, ശ്രീനാരായണഗുരുവിന്െറ പ്രവര്ത്തനപാരമ്പര്യത്തിന്െറ വിപ്ളവാത്മകതയെ ഹിന്ദുത്വത്തില് ഖബറടക്കാനാണ് അത്തരം വായനകള് നമ്മെ സഹായിക്കുക. മാത്രമല്ല, നവോത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് നിലവിലിരിക്കുന്ന വാര്പ്പുസങ്കല്പങ്ങളില് അതുവഴി നാം വീണ്ടും വീണ്ടും കുടുങ്ങിപ്പോകാനുമിടയുണ്ട്.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">പാരമ്പര്യത്തോട് ചേര്ന്നുനിന്ന് അതിനെ അട്ടിമറിക്കുക എന്ന രീതിയാണ് ശ്രീനാരായണഗുരു സ്വീകരിച്ചിരുന്നത്. ആ ജീവിതത്തിലുടനീളം അതിന് ഉദാഹരണങ്ങള് കാണാം. അട്ടിമറിയുടെ ഇടങ്ങള് വ്യക്തമായി കാണണമെങ്കില് സമൂഹ പരിഷ്കര്ത്താവെന്നനിലയിലും സന്ന്യാസിയെന്നനിലയിലും മാത്രം ശ്രീനാരായണനെ വായിച്ചാല് പോരാ. കവിയെന്നനിലയില്, ശില്പിയെന്നനിലയില് അദ്ദേഹത്തെ മനസ്സിലാക്കാന് കഴിയണം. ജീവിതത്തിലുടനീളം കവിതകള് രചിച്ചിട്ടും അനേകം ശില്പങ്ങള് സ്ഥാപിക്കാന് നേതൃത്വം നല്കിയിട്ടും ആധുനിക കവിതയിലെയോ ആധുനിക ശില്പകലയിലെയോ ആരെങ്കിലുമായി അദ്ദേഹത്തെ രേഖപ്പെടുത്തി കണ്ടിട്ടില്ല.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">1888ലെ അരുവിപ്പുറം പ്രതിഷ്ഠയാണ് കേരളം ആദ്യം ദര്ശിക്കുന്ന പ്രതിഷ്ഠാപനം (ഇന്സ്റ്റലേഷന്). അതിനെ ‘വിഗ്രഹപ്രതിഷ്ഠ’യായി മാത്രം കണ്ടാല്, അത് ഉല്പാദിപ്പിച്ച കല-സാംസ്കാരിക-സാമൂഹിക വ്യവഹാരങ്ങളെ ‘ഈഴവശ്ശിവന്െറ പ്രതിഷ്ഠ’ എന്ന ചുട്ടമറുപടിയില് മാത്രം തളച്ചിട്ടാല്, പരിഷ്കരണവാദത്തിന്െറ അതിരുകള് ഭേദിക്കാന് നമുക്കാവില്ല. മറിച്ച്, അതിനെ പ്രതിഷ്ഠാപനമായി വായിച്ചെടുക്കാനുള്ള ‘ആധുനികത’ നാം ആര്ജിക്കുകയാണെങ്കില് കഥയാകെ മാറും. ശില്പി എന്നനിലയില് ക്ഷേത്രപ്രവേശത്തിന് അര്ഹതയില്ലാത്ത കുറച്ച് മനുഷ്യരെ സാക്ഷിനിര്ത്തി, അരുവിയില്നിന്ന് കല്ളെടുത്ത് പാറപ്പുറത്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നു. അതിനെ ശിവന് എന്ന് നാമകരണം ചെയ്യുന്നു. ആ പ്രതിഷ്ഠാപനം അതോടെ തീരുന്നില്ല. ചുറ്റുചുമരുകെട്ടി, ആ ചുമരിന്െറ കാന്വാസില് താഴെപറയുന്ന വരികള് എഴുതിച്ചേര്ക്കുന്നു:</span></div>
<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #222222; font-family: kairali; font-size: 17px; line-height: 20.496000289917px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">‘‘ജാതിഭേദം മതദ്വേഷം</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ഏതുമില്ലാതെ സര്വരും</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">സോദരത്വേന വാഴുന്ന</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">മാതൃകാ സ്ഥാനമാണിത്.’’</span></div>
<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #222222; font-family: kairali; font-size: 17px; line-height: 20.496000289917px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ആധുനിക മലയാള കവിതയുടെ രാഷ്ട്രീയ പാരമ്പര്യം തുടങ്ങുന്നത് ആ നാലുവരികളില്നിന്നാണ്. അതിനാല്, മതപരിഷ്കരണവാദം നിര്ദേശിക്കുന്നതുപോലെ അത് അവര്ണന്െറ വിഗ്രഹപ്രതിഷ്ഠ ആയിരുന്നില്ല. കേരളം എന്ന ആധുനിക ‘മാതൃകാസ്ഥാന’ത്തിന്െറ തറക്കല്ലിടലായിരുന്നു.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ഈ മാതൃകാസ്ഥാനം സാക്ഷാത്കരിക്കാനാണ് ശ്രീനാരായണന് എന്ന കലാകാരന് തന്െറ ആവിഷ്കാരങ്ങളിലൂടെ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നത്. ഭൂരിഭാഗം വരുന്ന അധ$സ്ഥിതരുടെ ഇടുക്കപ്പെട്ട ആത്മീയസ്ഥലിയെ ഭാവനയുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്െറയും വിശാലസ്ഥലിയാക്കാന് അദ്ദേഹം കിണഞ്ഞു പരിശ്രമിച്ചു. ദ്രാവിഡ ദൈവങ്ങളുടെ പരിചിത ഇടങ്ങളില്നിന്ന് കണ്ണാടിപോലെ സ്വത്വപ്രകാശനത്തിന് ഏറ്റവും ഇണങ്ങുന്ന ഉപകരണങ്ങളിലേക്കും സത്യം, ധര്മം, ദയ, ശാന്തി തുടങ്ങിയ പദസങ്കല്പനങ്ങളിലേക്കും അവരെ ആ ശില്പി അനായാസം കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി. ഇനി നമുക്ക് ദേവാലയങ്ങള് വേണ്ട, വിദ്യാലയങ്ങള് മതി എന്ന് കൂടെ നടന്നവരെ ആധുനികരാക്കി.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">പാരമ്പര്യത്തിന്െറ ഇടുക്കപ്പെട്ട ഇടങ്ങളില്നിന്നാണ് ഗുരു തുടങ്ങിയത് എന്നതിന് ‘ദൈവദശക’വും സൂചന നല്കുന്നുണ്ട്. അതിലെ ‘തമ്പുരാന്’, ‘മഹാദേവ’ തുടങ്ങിയ വിളികള് അതിനെ ദ്യോതിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. അവിടെപ്പോലും ദൈവസങ്കല്പത്തെ പുതുക്കുകവഴി വായനക്കാരുടെ അബോധത്തെയും ഗുരു അഴിച്ചുപണിയുന്നുണ്ട്. ‘‘അന്നവസ്ത്രാദി മുട്ടാതെ/തന്നു രക്ഷിച്ചു ഞങ്ങളെ/ധന്യരാക്കുന്ന നീയൊന്നു/തന്നെ ഞങ്ങള്ക്ക് തമ്പുരാന്’’ എന്ന ശ്ളോകത്തില്, അതിനുമുമ്പുള്ള പ്രാര്ഥനകളിലുള്ളപോലെ, അന്നവും വസ്ത്രവും തങ്ങള്ക്ക് തന്നുസഹായിക്കണേ എന്ന അഭ്യര്ഥനയോ വിലാപമോ അല്ല ഉള്ളത്. തുടര്ച്ചയായി അത് തന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ദൈവത്തോട് നന്ദി പ്രകാശിപ്പിക്കുകയാണ്. അതായത്, അന്നവും വസ്ത്രവും തുടര്ച്ചയായി എത്തിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുക എന്നത് തമ്പുരാനായ ദൈവത്തിന്െറ കര്ത്തവ്യമാണ്. അതിന് നന്ദിപറയുക എന്നത് മനുഷ്യന്െറ വിനയവും. പുതിയൊരു ദൈവവും പുതിയൊരു മനുഷ്യനും. ഒരുപക്ഷേ, നവോത്ഥാനകാലം എത്തിച്ചേര്ന്ന ഈ ഇടത്തെയാണ് ‘ദൈവദശകം’ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത്.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ഈ പുതിയ മനുഷ്യനെയാണ് ആശാന് പലതരത്തില് എഴുതാന് ശ്രമിച്ചത്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, വളരെ കുറച്ചു വര്ഷങ്ങള്മാത്രം നീണ്ടുനിന്ന ആശാന്െറ രചനാലോകത്തില്, എല്ലാവര്ക്കും അറിയാവുന്നതുപോലെ സ്ത്രീകള് നെടുനായകത്വമാര്ന്നു. പുതിയ സ്ത്രീക്കേ, പുതിയ ലോകത്തെ നിര്ണയിക്കാനാകൂ എന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. തനിക്കു ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തില് ഏറ്റവും കുറച്ച് സഞ്ചരിക്കുന്നത് സ്ത്രീകളാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയതുകൊണ്ടാകാം, ആ കൃതികളില് സ്ത്രീകള് ഒരുപാട് നടക്കുന്നുണ്ട്. നടത്തം എന്നത് കാലുകളുടെ അവ്യവസ്ഥിതമായ ചലനമല്ല ആശാനില്, ദൃഢനിശ്ചയത്തിന്െറ പ്രയോഗമാണ്. അതിനാല് അത് സ്ഥലസഞ്ചാരം മാത്രമല്ല സാമൂഹികമായ ചലനാത്മകതകൂടിയാണ്. ഒരുപക്ഷേ, ആശാന്െറ നായികമാരില് ഏറ്റവും വലിയ ദൂരങ്ങള് താണ്ടിയ ഒരാള് ലീലയാണ്. ഞാന് എന്നത് എന്െറ വിചാരവും എന്െറ അഭിരുചികളും എന്െറ പ്രയോഗശേഷിയും എന്െറതന്നെ തെരഞ്ഞെടുപ്പുകളും ചേര്ന്നതാണ് എന്ന് സ്ത്രീകള്ക്ക് ആലോചിക്കാന് പറ്റാതിരുന്നകാലത്താണ് ‘‘പ്രണയപരവശേ’’ എന്നാരംഭിക്കുന്ന ഒരു കവിത പുറത്തിറങ്ങുന്നത്.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ആധുനിക മനുഷ്യന്െറ ഉള്ളില് ജനനം മുതല് കൊളുത്തിവെച്ച ഇരട്ട ജ്വാലകളായിട്ടാണ് പ്രേമത്തെയും രതിയെയും ഒക്ടേവിയോ പാസ് വിവരിക്കുന്നത്്. ‘അന്നാ കരിനീന’യില്, ‘മദാംബോവറി’യില് ആ ജ്വാലകളുടെ സ്ത്രൈണ ആവിഷ്കാരം നാം വായിച്ചു. എന്നാല്, ടോള്സ്റ്റോയിയും ഫ്ളോബേറും അവരുടെ ഭാഷയിലും സമൂഹത്തിലും ചെയ്തതിലും എത്രയോ ഏറെ ആശാന് ചെയ്തുതീര്ക്കണമായിരുന്നു. ഫ്രഞ്ച് വിപ്ളവം യൂറോപ്പിന് കൊടുത്ത ‘സമത്വം, സ്വാതന്ത്ര്യം, സാഹോദര്യം’ പോലൊരു സന്ദേശം ആശാന്െറ മുന്നിലോ കേരളസമൂഹത്തിലോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അതുകൊണ്ട് ‘ലീല’ക്ക് ചലിക്കാന്പാകത്തില് ഒരു ഭാവുകത്വ പരിസരംകൂടി അദ്ദേഹത്തിന് നിര്മിച്ചെടുക്കണമായിരുന്നു. അങ്ങനെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ആധുനിക മനസ്സില് മാത്രമേ മേല്പറഞ്ഞ ഇരട്ടജ്വാലകള് പ്രകാശിക്കൂ. സ്വന്തം കാമിതങ്ങളെയും കാമനകളെയും രേഖപ്പെടുത്തിവെക്കാന്മാത്രം പ്രാപ്തിയുള്ള മനസ്സില് മാത്രം. അതാണ് ‘ലീല’യുടെ തുടക്കത്തിലെ ‘‘പ്രണയപരവശേ’’ എന്ന ഒറ്റപ്പദംകൊണ്ട് ആശാന് സാധിച്ചെടുക്കുന്നത്. സ്വന്തം ജീവിതത്തിനുമേലുള്ള അധികാരം ലീലക്ക് സമ്പൂര്ണമായി നല്കുന്ന പദമാണത്. അങ്ങനെ ലീല എന്നത് അക്കാലത്തെ മുഴുവന് സ്ത്രീകളും മറന്നുവെച്ച ഒരിടത്തുനിന്ന്, അറിയാതെപോയ ഒരിടത്തുനിന്ന്, എന്നാല് എത്തേണ്ട ഒരിടത്തുനിന്ന് പൊട്ടിമുളച്ച ഒരു കഥാപാത്രമായി മാറി.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ലോകത്തിലെ എല്ലാഭാഷകളിലെയും പ്രണയകവിതകള് അതത് സമൂഹങ്ങളിലെ സ്ത്രീകളിലെ സാമൂഹികപദവിക്ക് അനുസൃതമായാണ് വികസിച്ചതെന്ന് ഒരു നിരീക്ഷണമുണ്ട്. ശരിയാണ്. പ്രണയകവിതകളിലാണ് പുരുഷാധിപത്യം ഒരുപരിധിവരെ നിയന്ത്രിതമാകുന്നത്. അത്തരമൊരു പരിശോധനക്ക് വിധേയമാക്കാന്, മലയാളത്തില് അനുഭവപ്പെടുന്ന ബുദ്ധിമുട്ട്, പ്രണയകവിതകളെ ആശാനുമുമ്പും പിമ്പും എന്ന് വേര്തിരിക്കാന് സാധ്യമല്ല എന്നതാണ്. അദ്ദേഹത്തിനു മുമ്പ് പ്രണയകവിതകള് ഇല്ല എന്നുതന്നെ പറയാം. ആധുനികമായ എല്ലാം ആശാനുശേഷമാണ് മലയാളകവിതയില് സംഭവിച്ചത്. പ്രത്യേകിച്ചും പ്രണയം. അതിനുമുമ്പത്തെ കവിതകളില് ‘പ്രേമം’ ഇല്ല, ‘ഭ്രമം’ മാത്രം. ഇരട്ടജ്വാലകളില് ഒന്ന് ‘പ്രണയം’ ആ കവിതകളില് വളരെ താഴ്ന്നു കത്തി. മറ്റേ ജ്വാല ‘രതി’ ആളിപ്പടര്ന്നു. ആശാനെപ്പോലുള്ള ഒരു ആധുനികന് ആദ്യംതന്നെ ഈ രണ്ടു ജ്വാലകളെയും സമീകരിക്കണമായിരുന്നു. ‘‘മേദിനീ വെണ്ണിലാവു’’മാരുടെ രത്യുത്സവങ്ങളില്നിന്നും ലീലയെപ്പോലൊരു മനസ്സിനെ സൃഷ്ടിക്കണമെങ്കില് ‘മാംസനിബദ്ധമല്ലാത്ത ഒരു രാഗത്തെ’ പുത്തനായി സൃഷ്ടിക്കണമായിരുന്നു. അങ്ങനെ പരസ്പരം തേടിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സ്ത്രീയുടെയും പുരുഷന്െറയും ഇടയില് സമത്വം കാന്തിയോടെ വിളയുമെന്ന് ആശാന് നന്നായി പിടികിട്ടിയിരുന്നു. പുറമേ കാണുന്ന ജാതിയല്ല ജാതി, അത് പുരുഷജാതിയും സ്ത്രീജാതിയുമാണ്. അവക്ക് തുല്യപദവി കൊടുക്കണമെങ്കില് അങ്ങനെയിരിക്കാന് പറ്റിയ ഒരാദര്ശം കണ്ടുപിടിക്കണമായിരുന്നു. അതായിരുന്നു പ്രണയം. ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ സൈദ്ധാന്തിക ആവിഷ്കാരങ്ങള്ക്കൊപ്പംനില്ക്കുന്ന ഒരു ആവിഷ്കാരമാണ് ലീല പ്രതിനിധാനംചെയ്യുന്ന പ്രണയാവിഷ്കാരം. കവിതയില് ലയിച്ചുകിടക്കുന്നതിനാല് അതിനെ സൈദ്ധാന്തിക ആവിഷ്കാരമായി വായിച്ചെടുക്കാന് പ്രയാസമാണെന്നു മാത്രം.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">രതിയുടെ, ഭ്രമത്തിന്െറ തിരിതാഴ്ത്തിവെച്ച് പ്രണയത്തിന്െറ, ആദര്ശത്തിന്െറ തിരി ഉയര്ത്തിയതോടെ ലീലയുടെ ലോകം പഴയതല്ലാതായിത്തീര്ന്നു. ആശാന് ചെയ്ത മറ്റൊരു കാര്യം സ്ത്രീ, പുരുഷ ജ്വാലകളില് ഉയര്ന്നുകത്തിയിരുന്ന പുരുഷജ്വാലയെ ഒന്നു ചുരുക്കിയതാണ്. ആശാന്െറ നായകന്മാര് ദുര്ബലരാണെന്ന പൊതുനിരീക്ഷണത്തെ ഇത്തരമൊരു രീതിയില് വായിക്കാനാകും. കാരണം, അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും വലിയ പുരുഷപ്രമാണികളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു, ആശാന്. എന്നിട്ടുപോലും എന്തുകൊണ്ടാണ് ആ കഥാപാത്രങ്ങള് ഇത്ര ദുര്ബലരായത്? നളിനിയും ലീലയും ചണ്ഡാലഭിക്ഷുകിയുമൊക്കെ തേടി ചെന്നവരാണ്. ദിവാകരനും മദനനും ആനന്ദനുമെല്ലാം ഓടിയകന്നവരും. യാഥാര്ഥ്യത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, അതിനെ തങ്ങള്ക്കനുയോജ്യമായി പരിവര്ത്തിപ്പിക്കാന് ശ്രമിക്കുന്നു ഈ നായികമാര്. അവരുടെ ആരാധനാബിംബങ്ങളായ പുരുഷന്മാരാകട്ടെ യാഥാര്ഥ്യത്തില്നിന്ന് മറഞ്ഞുമറഞ്ഞ് നില്ക്കാന് ശ്രമിക്കുന്നവരും. പ്രേമത്തിന്െറ ജ്വാല സ്ത്രീകളില് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്െറ ജ്വാലയും പുരുഷന്മാരില് ചാഞ്ചല്യത്തിന്െറ ജ്വാലയും ആയിത്തീരുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ്? ഒരുപക്ഷേ, സമത്വത്തിന്െറ പൊതുസ്ഥലമായി പ്രണയം എന്ന ആദര്ശത്തെ പരുവപ്പെടുത്തിയെടുക്കണമെങ്കില് സംസ്കാരത്തിലെ പുരുഷജ്വാല ഒന്നു താഴ്ത്തിവെക്കണം എന്ന് ആശാന് ബോധ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടാകണം. അതിനാലാണ് ‘നളിനി’യും ‘ലീല’യും ‘ചണ്ഡാലഭിക്ഷുകി’യുമെല്ലാം കാടിലൂടെയും മേട്ടിലൂടെയും പൂരങ്ങളിലൂടെയുമൊക്കെ വലിയൊരു ഉള്ജീവിതവും വഹിച്ചുകൊണ്ടുനടക്കുന്നത്.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">പുരുഷജ്വാലയുടെ ഈ താഴ്ത്തിവെപ്പ് പില്ക്കാലത്ത് എന്ത് പ്രതികരണങ്ങള് സൃഷ്ടിച്ചു എന്ന് പരിശോധിക്കുന്നത് രസാവഹമാണ്. ലീല ഭര്തൃഘാതകിയാണ് എന്ന മാരാരുടെ നിരീക്ഷണം അതുകൊണ്ടാണ് സമര്ഥനായ ഒരു നിരൂപകന്െറ സൂക്ഷ്മ വായനയെക്കാള്, പുരുഷജ്വാലയെ കുറച്ചുകൂടി ഉജ്ജ്വലിപ്പിക്കാനുള്ള സാംസ്കാരിക പരിശ്രമമാകുന്നത്. ലീല ഭര്തൃഘാതകിയാണ് എന്നത് ഒരര്ഥത്തില് ശരിതന്നെ. എന്നാല്, അത് മാരാര് ഉദ്ദേശിച്ച അര്ഥത്തില് അല്ല. പ്രണയം നല്കിയ സ്വാതന്ത്ര്യബോധം ഒരു സാമ്പ്രദായിക ഘടനയെ എങ്ങനെ അതിജീവിക്കുന്നു എന്ന തലത്തിലാണ് ലീല ഭര്തൃഘാതകിയാകുന്നത്. ആ അര്ഥത്തില് ലീല ഭര്തൃഘാതകി മാത്രമല്ല, പിതൃഘാതകിയും കുടുംബഘാതകിയുമൊക്കെയാണ്. എന്നാല്, ആശാന് താഴ്ത്തിക്കൊളുത്തിയ മദനന് എന്ന തിരി ആളിക്കത്തിക്കാനായില്ളെങ്കില് ലീലയുടെ ഭര്ത്താവിന്െറ, കവിതയില് പേരുപോലും പരാമര്ശിക്കാത്ത ഒരു ആനുഷംഗിക കഥാപാത്രത്തിന്െറ തിരി ആളിക്കത്തിക്കാനാണ് മാരാരെപ്പോലൊരു ശക്തനായ നിരൂപകന് ശ്രമിക്കുന്നത്.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ഒരുപക്ഷേ, ലീല താഴ്ത്തിയിട്ട ‘ആണത്ത’ത്തിന്െറ തിരി പ്രണയകവിതയില് ആളിക്കത്തിക്കാന് മാരാരെപ്പോലുള്ള നിരൂപകര് മാത്രമല്ല ശ്രമിച്ചത്. ലീല പ്രതിനിധാനംചെയ്യുന്ന സാംസ്കാരിക ഗണങ്ങളെ നേരെ മറിച്ചിട്ട ഒരു കൃതി മലയാളത്തില് ചിരപ്രതിഷ്ഠ നേടുകയുണ്ടായി. ചങ്ങമ്പുഴയുടെ ‘രമണന്’. താരതമ്യേന ധനികയായ സ്ത്രീയും വിശ്വസ്തയായ തോഴിയും നിസ്വനായി അലഞ്ഞുനടക്കുന്ന നായകനും ഏതാണ്ട് അതേപടി ‘ലീല’യിലെന്ന പോലെ ‘രമണനി’ലുമുണ്ട്. പക്ഷേ, ‘ലീല’ മലയാളിയുടെ അബോധത്തില് വളര്ത്തിയ സ്മൃതികോശങ്ങളെ അപ്പാടെ തൂത്തു വൃത്തിയാക്കാനുള്ള മറിച്ചിടലുകള് ‘രമണനി’ല് സൂക്ഷ്മമായി കൊരുത്തുവെച്ചിട്ടുണ്ട്. ഗ്രന്ഥനാമം തൊട്ടുതന്നെ തുടങ്ങുന്നു ആ അട്ടിമറികള്. ‘ലീല’എന്ന സ്ത്രീനാമത്തിനു മറുപടി എന്ന പോലെ ‘രമണന്’ എന്ന പുരുഷനാമം.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">വിവാഹം എന്ന വ്യവസ്ഥാപിത ഘടനമുറിച്ചുകടന്ന് ലീലയെ 180 ഡിഗ്രി തിരിച്ചുനിര്ത്തിയാല് ആ വ്യവസ്ഥാപിതഘടനയിലേക്ക് എളുപ്പം കയറിപ്പോകുന്ന ചന്ദ്രികയെ സൃഷ്ടിക്കാനാകും. ഓര്മയുടെ അവതാരമാണ് ലീലയെങ്കില് മറവിയുടെ ദൈവമാണ് ചന്ദ്രിക. ആധുനികമായ ഒരു സ്വാതന്ത്ര്യപതാകയെ ലീല കൈയിലേന്തിയെങ്കില് അതിനെ വലിച്ചെറിയുന്നു ചന്ദ്രിക. ഒരാള്ക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം ഒരാദര്ശം. മറ്റെയാള്ക്ക് സൗകര്യം. അത്തരം ഒരു ചന്ദ്രികയെ സൃഷ്ടിക്കുകവഴി ‘സ്ത്രീയുടെ വഞ്ചന’ എന്ന പുരുഷാധിപത്യത്തിന്െറ എക്കാലത്തെയും മോഹിപ്പിക്കുന്ന സങ്കല്പനം രമണകാവ്യത്തിന്െറ ഉടലില് ഹൃദയമായി നിബന്ധിക്കപ്പെട്ടു. ഫലമോ, തോറ്റരാജാവ് വന്പടയുമായി വന്ന് സ്വരാജ്യം വീണ്ടെടുത്തപോലെ മലയാളി ഭാവുകത്വം ‘രമണവായന’ ആഘോഷിച്ചു. ജോലി തെണ്ടിപ്പോയ പുരുഷന്മാര് ബാരക്കുകളിലും കിടങ്ങുകളിലും ഇരുന്ന് തങ്ങള്ക്ക് വീണുകിട്ടിയ ആധിപത്യത്തില് സന്തുഷ്ടരായി. ഇരുണ്ട അറകളിലിരുന്ന് രമണന് പകര്ത്തിയെഴുതിയ സ്ത്രീകള് സ്വജാതിയെ തള്ളിപ്പറഞ്ഞ് പുരുഷന്െറ പ്രജകളാകാന് മത്സരിച്ചു. നമ്മുടെ സൗന്ദര്യാത്മക നിരൂപണങ്ങളാകട്ടെ, ലീലയും രമണനും കാല്പനികതയുടെ ഒരേ വള്ളിത്തലപ്പില് പൂത്ത ഇരട്ടമുന്തിരിക്കുലകളാണെന്ന് വീണ്ടും വീണ്ടും പറഞ്ഞുവെച്ചു.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">‘ലീല’യില് വ്യക്തികള് തമ്മിലുള്ള സംഘര്ഷങ്ങള് കുറവാണ് എന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ലീലയുടെ ആന്തരിക സംഘര്ഷങ്ങള്ക്കാണ് അവിടെ പ്രാധാന്യം. തന്െറ ഹിതമറിയാതെ വിവാഹം നിശ്ചയിച്ച പിതാവോ തന്നെ വേട്ട വരനോ അവിടെ എതിര്സ്ഥാനത്ത് നില്ക്കുന്നില്ല. വ്യക്തികളല്ല, വ്യവസ്ഥയാണ് ‘ലീല’യിലെ വില്ലന്. ആ വ്യവസ്ഥയുടെ പഴുതുകളാകട്ടെ മരണവും ഭ്രാന്തുമാണ്. ലീലയെ വ്യവസ്ഥ വിട്ടൊഴിയുന്നത് സംഘര്ഷങ്ങളിലൂടെയല്ല, മരണങ്ങളിലൂടെയാണ്. ശരിക്കുപറഞ്ഞാല്, മദനനും മാധവിയുമൊഴിച്ചുള്ള കഥാപാത്രങ്ങളെല്ലാം, ലീലക്ക് എതിര്നില്ക്കേണ്ടവരാണ്. എല്ലാ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളും നേര്വിപരീതങ്ങളല്ല എന്ന ശ്രീനാരായണഗുരുവിന്െറ സമീപനമാകുമോ, ലീലയുടെ ഭൗതിക സംഘര്ഷസ്ഥലികളെ മായ്ച്ചുകളയാന് ആശാനെ പ്രേരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടാകുക? സംഘര്ഷങ്ങളെ വ്യക്തികള്ക്കിടയിലെ തര്ക്കങ്ങളാക്കി മാറ്റാന് ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നില്ല അവര് എന്നാകുമോ? അതിനുപകരം പഴയ ലോകത്തെ കഥാപാത്രങ്ങളെ പഴയ ലോകത്തിന്െറ വിധികല്പിതമായ ആകസ്മികതകള്ക്ക് വിട്ടുകൊടുത്ത് പുതിയലോകത്തെ തെളിച്ചുകാട്ടുകയാണോ ആശാന് ചെയ്തത്?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ബാക്കിയെല്ലാ മരണങ്ങളും, മദനന്േറതടക്കം, ആകസ്മികത ആകുമ്പോള് (വികല്പത്തില് പെട്ടെന്നു തെളിഞ്ഞ സ്ഥിരബുദ്ധി താങ്ങാന് കഴിയാതെയാണ് മദനന് ആത്മഹത്യയിലേക്ക് പോകുന്നത്) ലീലയുടേത് തിരഞ്ഞെടുപ്പാണ്. ഒരുപക്ഷേ, മലയാള സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവുമാദ്യത്തെ സ്പഷ്ടമായ സ്ത്രൈണ ആത്മഹത്യ ലീലയുടേതാകാം. പ്രണയമെന്നപോലെ മരണവും ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ആക്കിയതോടെ ലീല ലോകസാഹിത്യത്തിലെതന്നെ അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും ആധുനികമായ സ്ത്രീയായി മാറുന്നുണ്ട്. നോറ വലിച്ചടച്ച വാതില് യൂറോപ്പിനെ കുലുക്കിയെങ്കിലും ലീല തച്ചുടച്ച അസ്വാതന്ത്ര്യങ്ങള് കേരളത്തെ ഇനിയും കുലുക്കാനിരിക്കുന്നു.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">‘ദൈവദശക’ത്തിലൂടെ നാരായണഗുരു ആവിഷ്കരിച്ച ആ ദൈവം ‘ലീല’യുടെ താളുകളില് എവിടെയെങ്കിലും ഉണ്ടോ? ഇല്ല എന്നു വേണം പറയാന്. ‘ലീല’യില് ദൈവശബ്ദത്തിന്െറ ഉച്ചാരണമില്ല. അത് ദൈവം മാറിനില്ക്കുന്ന ആധുനിക രംഗമണ്ഡലമാണ്. ഒരുപക്ഷേ, ആ ദൈവത്തെയായിരിക്കാം ലീല പ്രണയമായി പരിവര്ത്തിപ്പിച്ചത്. അതുകൊണ്ടായിരിക്കും ദൈവമേ, എന്ന് മുമ്പുള്ളവര് ഉച്ചരിക്കുന്ന അതേ ഹര്ഷത്തില് ‘‘പ്രണയപരവശേ’’ എന്ന് മാധവിക്ക് ഉച്ചരിക്കാന് കഴിഞ്ഞത്.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">‘വീണപൂവി’ല് ഒരിടത്ത്, പൂവിന്െറ യൗവനകാലം വര്ണിക്കുമ്പോള് ‘‘ഭാവം പകര്ന്നു വദനം/ കവിള് കാന്തിയാര്ന്നു’’ എന്ന പ്രയോഗമുണ്ട്. അക്കാലത്തെ സ്ത്രീകളുടെ വദനങ്ങളില് എത്രത്തോളം ഭാവം പകര്ന്നിരുന്നു എന്നൂഹിക്കുക എളുപ്പമാണ്. ജാതി നിയമങ്ങളും പ്രജാനിയമങ്ങളും അനുശാസിക്കുന്ന ചാലുകളിലൂടെ പൊയ്ക്കൊണ്ടിരുന്നവര്ക്ക് എന്തുഭാവം? എന്തു വദനം? ഈ വരികള്ക്കും കുറെ കഴിഞ്ഞാണ് മുഖം ഏറക്കുറെ മനസ്സിന്െറ കണ്ണാടിയായത്. മുഖപടങ്ങളുടെ ചരിത്രമായിരുന്നു, നമ്മുടെ വ്യക്തിചരിത്രങ്ങള്. പ്രത്യേകിച്ചും അരികുജീവിതങ്ങളുടെ. അപ്പോഴാണ് മുഖപടങ്ങള് വലിച്ചുചീന്തി നൂറുവര്ഷങ്ങള്ക്ക് മുമ്പ് ഒരു സ്ത്രീ ചെമ്പകപ്പൂങ്കാവനത്തിലൂടെ നടക്കാനാരംഭിച്ചത്. നളിനിയെ താമരപ്പൂവായും ലീലയെ ചെമ്പകപ്പൂവായുമാണ് ആശാന്തന്നെ പരാമര്ശിച്ചിട്ടുള്ളത്. ആരോ ചവിട്ടിത്താഴ്ത്തിയ തീയുടെ നിറമാണ് ചെമ്പകത്തിന്. അമര്ത്തിവെച്ച ഗന്ധവും. മാത്രമല്ല മുഴുവനായി വിടരാന് മടിക്കുന്ന ഒരു പൂവാണത്. അതിനാല് ആ പൂവിന്െറ ഊര്ജവിതാനം മറ്റു പൂക്കളെക്കാള് കൂടുതലാണ്. അതിനാല്തന്നെ ലീലക്ക് നൂറുവയസ്സായി എന്ന് നമുക്ക് ഒരിക്കലും തോന്നില്ല. ലീലയുടെ ആ മഹാപ്രസ്ഥാനം തൊട്ടടുത്ത് എന്നപോലെ നമ്മെ ഉത്കണ്ഠാഭരിതരാക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ, മറ്റ് ഏത് സമകാലിക നായികാ കഥാപാത്രത്തെക്കാളും.</span></div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-64266006172707334352014-11-11T00:43:00.000-08:002014-11-11T01:05:46.534-08:00രാഗം, മാംസനിബദ്ധമാണ് - പി.എസ്. രാധാകൃഷ്ണന്<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; font-size: x-small; line-height: 20.496000289917px;"> ‘ലീ ല’ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുമ്പോള് (1914) കുമാരനാശാന് വിവാഹിതനായിരുന്നില്ല. ഗാര്ഹസ്ഥ്യം ആശാനെപ്പോഴും ഒരു സമസ്യയായിരുന്നു. ഉത്തരങ്ങളില്ലാത്ത പ്രശ്നമഞ്ജരിയെന്നപോലെ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളില്ലാത്തതിന്െറ അസ്വസ്ഥത കവിതയിലുണ്ട്. ഗാര്ഹസ്ഥ്യവും സന്ന്യാസവുമായുള്ള മുഖാമുഖത്തിന്െറ തിരശ്ചീനരേഖകള് ‘നളിനി’ (1911)യിലൂടെ ‘ലീല’യിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നുണ്ട്. വിവാഹത്തിന് മുമ്പ് (1092 കര്ക്കടകം 28) അനുഗ്രഹാശിസ്സുകള് ചോദിച്ച് ശ്രീനാരായണഗുരുവിന് നാല് സംസ്കൃത ശ്ളോകങ്ങള് ആശാന് എഴുതി അയക്കുന്നുണ്ട്. അതിലൊന്ന് ഇങ്ങനെയാണ്:</span></div>
</div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; font-size: x-small; line-height: 20.496000289917px;"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; font-size: x-small; line-height: 20.496000289917px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtil6bE3fEzzTYi_LmnI4uTunhEcUfTUnV_Ahx_VgEYOhwoBryFZG5hg-DKL5mS8BeafpCYGOrc7n864tmq1nKg65vB2U8VxXM8Suv8QuFGR9AzJYVSoUfH_nRqi9QHVJR0p7mFTfv86_L/s1600/asaan+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: left;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtil6bE3fEzzTYi_LmnI4uTunhEcUfTUnV_Ahx_VgEYOhwoBryFZG5hg-DKL5mS8BeafpCYGOrc7n864tmq1nKg65vB2U8VxXM8Suv8QuFGR9AzJYVSoUfH_nRqi9QHVJR0p7mFTfv86_L/s1600/asaan+2.jpg" height="146" width="200" /></a></span></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; font-size: x-small; line-height: 20.496000289917px;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #222222; font-family: kairali; font-size: x-small; line-height: 20.496000289917px;"><br /></span></div>
</div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; font-size: x-small; line-height: 20.496000289917px;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><span style="font-size: x-small; line-height: 20.496000289917px;">‘‘രുചി ചഞ്ചലമാകയാല് ഒന്നില്ത്തന്നെ എന്നും ഉറച്ചുനില്ക്കാത്തതുകൊണ്ടും മറ്റനേകം കാരണങ്ങളാലും പ്രിയ ഗുരോ, ഞാന് ശിവകരമായ ഗൃഹസ്ഥാശ്രമം ആചരിക്കാന് തുടങ്ങുന്നു. അങ്ങയെ ആശ്രയിക്കുന്നവര്ക്ക് നിരാശ്രയമായ ബ്രഹ്മചര്യാശ്രമവും നാലാമത്തെ സന്ന്യാസാശ്രമവും മാത്രമല്ലല്ളോ ആശ്രയമായിട്ടുള്ളത്...’’</span></span></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"></span></span>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><span style="line-height: 20.496000289917px;"> ഇതര ശ്ളോകങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ഇത് ആത്മവത്തയിലെ അടക്കാനാവാത്ത പരിണതികളെ സ്പര്ശിക്കുന്നുവെന്നതാണ് ഈ ശ്ളോകത്തിനുള്ള പ്രാധാന്യം. ഗൂഢവും അഗൂഢവുമായ പ്രതലം ശ്ളോകഘടനക്കുണ്ട്. മനുഷ്യന്െറ (അഭി)രുചി ചഞ്ചലമാണെന്നതാണ് ഗാര്ഹസ്ഥ്യം സ്വീകാര്യമായതിലെ യുക്തി. എന്നാല്, രുചിയുടെ ഉള്ളടക്കം വ്യക്തമല്ല. അതിലും നിഗൂഢമാണ് ‘മറ്റനേകം കാരണങ്ങളെ’ന്ന പരാമര്ശം. വക്താവിന്െറ കാമനാവീചികള്ക്കുള്ളിലാണ് ഗാര്ഹസ്ഥ്യത്തിന്െറ പ്രേരണകള് അടക്കം ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. അവയുടെ അലയകലത്തിനുള്ളില് സ്തോത്രരചനകളും വിചിത്രവിജയം, പ്രബോധചന്ദ്രോദയം എന്നീ നാടകങ്ങളും പത്രാധിപക്കുറിപ്പുകളും മുഖവുരകളുമെല്ലാം ഉള്പ്പെടുത്തുന്നു. വിവാഹബന്ധവും ആത്മാവിന്െറ ‘ശുദ്ധി’യും എങ്ങനെ ഒത്തുപോകുമെന്ന സംഘര്ഷം മറ്റൊരു ശ്ളോകത്തിലുണ്ട്. അപവാദഭയത്തോട് കൂട്ടിച്ചേര്ത്ത് സംഘര്ഷസ്ഥാനങ്ങളെ ലഘുവാക്കാനും ശ്രമമുണ്ട്. ഗുരുഭക്തി മാറ്റിനിര്ത്തിയാല് കവിയുടെ വ്യക്തിബോധവും അതിലേറെ കര്തൃബോധവും പ്രകടമാക്കുന്നതാണ് കത്തിന്െറ ഉള്ളടക്കം. കത്തില് തുടങ്ങുന്നതോ അതില് തന്നെയവസാനിക്കുന്നതോ അല്ല ആശാന്െറ വ്യഥകള്. ഐഹികവും ആപേക്ഷികവുമായി കരുതിയിരുന്ന രതിയും രാഗവും സക്തിയുമൊക്കെ കവിജീവിതത്തില് ചോദ്യചിഹ്നങ്ങളായി മാറുകയായിരുന്നു. സ്തോത്ര രചനാകാലത്തുതന്നെ കാവ്യാഖ്യാനം ഭൗതികാസ്പദങ്ങളെ അനുനയിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. ‘പൂര്വാശ്രമ’ത്തില് ബീഭത്സത്തിലും ഭയാനകത്തിലുമാണ് സ്ത്രീശരീരത്തെ നിര്വചിക്കുന്നുവെന്നത് വിചിത്രമായിത്തോന്നാം. രതിയെ കാമത്തിലും കാമത്തെ മരണത്തിലും സ്ഥാനാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതാണ് സ്തോത്രാഖ്യാനങ്ങള്. ‘ശിവസ്തോത്രമാല’യില് പെണ്മേനിയെ അറപ്പിലും വെറുപ്പിലും സിക്തമാക്കുന്നുണ്ട്.</span></span></span><br />
<a name='more'></a></div>
</div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;">
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ഉടലില്നിന്നുള്ള പലായനം സ്തോത്രാഖ്യാനങ്ങളുടെ പൊതുസ്വഭാവമാണ്. ശരീരകാമനകളെ ജീവിതത്തിന്െറ അനിശ്ചിതത്വങ്ങള്കൊണ്ടാണ് കവി പരിഹരിക്കുന്നത്. ‘കാമിനീഗര്ഹണ’ത്തില് ശരീരദൃശ്യത്തെ മരണാനുഭവമായാണ് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്. കൃതാന്തന്, പുരാരി, മുരാരി, കാലാന്തകന് എന്നിങ്ങനെയുള്ള ശിവനാമങ്ങളാണ് അപവാദഭയത്തിനും മരണഭയത്തിനും പരിഹാരഹേതുക്കളായി ഉപയോഗിക്കുന്നത്. ശരീരത്തെ അന്യവത്കരിക്കാനുള്ള ഉദ്യമങ്ങളുടെ തുടര്ച്ചയിലാണ് പ്രേമവും പ്രണയവും രതിതൃഷ്ണയുമെല്ലാം സന്നിവേശിപ്പിക്കുന്നത്. തുടര്ന്ന് മരണദൂതികളായ വികാരസഞ്ചലനങ്ങളില്നിന്നുള്ള ഏക പോംവഴിയായി നിര്വേദത്തില് അഭയം പ്രാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.</span></div>
</div>
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">1902നും 1907നുമിടയ്ക്ക് ആശാനെഴുതിയവ മിക്കവയും അപൂര്ണങ്ങളാണ്. ‘വീണപൂവി’ന്െറ (1908) മുന്നോടിയായി ഇത്തരം അപൂര്ണ കവനങ്ങളെ കാണാവുന്നതാണ്. ‘ഒരു സന്ധ്യ’ (1902), ‘ഉള്ന്നാട്ടിലെ ഓണം’ (1902), ‘എന്െറ സ്നേഹിതന്െറ വിയോഗം’ (1904) തുടങ്ങി കര്തൃരൂപത്തിന്െറ സന്ദിഗ്ധകാലത്തിന്െറ അവശേഷങ്ങള് കുറേയുണ്ട്. എന്നാല്, ആശാന്കവിതയിലെ ഭാവികമായ ആഭിമുഖ്യങ്ങളെ അവ പ്രത്യാശിക്കുന്നുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ‘ലോക’ (1908)മെന്ന കവിത ലൗകിക ജീവിതത്തിനുള്ളിലെ വൈരുധ്യാത്മകമായ പാരസ്പര്യത്തെയും സംഘര്ഷാത്മകതയെയുമാണ് വിഷയീകരിക്കുന്നത്. ജീവജാല പ്രകൃതിയിലെ മരണത്തിന്െറ ചാക്രികതയെ മുമ്പെന്നവിധം ആത്മീയവത്കരിക്കുകയല്ല കവി. ‘‘മൃത്യുവിന് നൃത്തമെങ്ങു’’മെന്നുള്ള കാവ്യഭാഷണത്തില് നിരന്തരം പരിചരിക്കപ്പെട്ടു. ആചാരം, വ്യവഹാരം, പ്രായശ്ചിത്തം, കര്മഫലം എന്നിങ്ങനെ ക്രമീകരിച്ച ‘ഹിന്ദുധര്മ സംഹിത’കളില്നിന്നുള്ള വിമുക്തിയാണ് ‘നളിനി’യും ‘ലീല’യും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയത്. ആചാരവ്യവഹാരങ്ങളെ കാവ്യാഖ്യാനത്തിലും മുഖപ്രസംഗത്തിലും ആശാന് നിഷേധിച്ചിട്ടുണ്ട്. മീമാംസക്കപ്പുറം യോഗ-സാംഖ്യദര്ശനങ്ങളുടെ സത്താവിശേഷങ്ങള് ‘നളിനി’യിലുണ്ട്. ‘ലീല’യാവട്ടെ കൂടുതല് ലൗകികത്തോടാണ് അടുക്കുന്നത്. സാമാന്യത്തില്നിന്നും അസാമാന്യത്തിലേക്കല്ല, മറിച്ചാണ് ആശാന്െറ കാര്യത്തില് സംഭവിച്ചത്. ‘നളിനി’ എഴുതിത്തീരുംമുമ്പേ അതേ മാതൃകയില് മറ്റൊരു കൃതി തയാറാക്കേണ്ടതിന്െറ അനിവാര്യത ആശാന് ബോധ്യപ്പെട്ടിരുന്നു. ‘ലീല’യുടെ മുഖവുര തുടങ്ങുന്നത് ഇത് സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ടാണ്. ‘നളിനി’ക്ക് സാത്ത്വികതയേറിയെന്ന സ്വവിമര്ശമാണല്ളോ ‘ലീല’യെ രാജസമാക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചത്. സാമൂഹിക നിയതിക്ക് അപ്രാപ്യമായ ഒരിടത്തിലാണ് നളിനീ ദിവാകര സമാഗമം കവി ഒരുക്കിയിട്ടുള്ളത്. ഹിമവാന്െറ മുകള്ത്തട്ടും താഴ്വാരവും ജന്തുജാലം നിറഞ്ഞ വനഭൂമിയുമൊക്കെ ഇതിന് പശ്ചാത്തലമൊരുക്കുന്നു. സാത്ത്വികതയുടെ ‘പൂര്ണത’യില് കാവ്യാത്മകമായ നിശ്ചലതയോ മരവിപ്പോ ഉണ്ട്. മറ്റൊരു വശത്തേക്കും ചായാനാവാത്ത സുസ്ഥിരതയുള്ളതാണ് സാത്ത്വികതയുടെ അന്തരംഗം.</span></div>
</div>
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">സാത്ത്വികതക്ക് മുമ്പുള്ള അവസ്ഥയിലാണ് ജീവിതത്തിന്െറ കഷ്ടതകളും മാനസരഹസ്യങ്ങളും ‘അധികം അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന’തെന്ന് ‘ലീല’യുടെ മുഖവുരയില് ആശാന് രേഖപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്. ‘നളിനി’യില് ‘സ്നേഹ’മാണ് ആവര്ത്തിക്കുന്നതെങ്കില് ‘ലീല’യില് സ്നേഹത്തോടൊത്ത് പ്രേമവും പ്രണയവും രതിയും കാമനയും വിലാസിതയും ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നുണ്ട്. രതിയെ ആശാന് പരിചരിക്കുന്ന രീതി ലക്ഷണശാസ്ത്രപ്രകാരമല്ല. പ്രേമം, രതിയായും വിരതിയായും വ്യവഹരിക്കുന്നു ആശാന് കവിത. വിരക്തിയെ ലോകസ്നേഹമെന്നപോലെ ലോകസേവനമായും കവി തിരിച്ചറിയുന്നു. നളിനിയുമായുള്ള സംബന്ധത്തെതുടര്ന്നാണല്ളോ ദിവാകരന്െറ സന്ന്യാസത്തിന് ദിശാബോധം ഉണ്ടാവുന്നത്. സന്ന്യാസത്തിന്െറ നിര്വൃതി ലോകസേവനത്തിലാണെന്ന് നളിനിയുടെ അന്ത്യശ്ളോകങ്ങള് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഇവിടെ ബുദ്ധമതത്തിന്െറ സാമീപ്യമുണ്ട്. ഉദാരതയും മൈത്രിയും കാരുണ്യവും സമദര്ശനവുമൊക്കെ നിറഞ്ഞതാണ് കവിയുടെ ആഗ്രഹലോകം. ഹൈന്ദവത്തില്നിന്നും ബൗദ്ധത്തിലേക്കുള്ള അന്തരംഗം ചിലപ്പോള് പരസ്പരപൂരണത്തിന്േറതായും മാറുന്നുണ്ട്.</span></div>
</div>
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">‘ലീല’യിലാവട്ടെ വ്യക്തിയും സമൂഹവുമായുള്ള ബന്ധം തത്ത്വങ്ങളാലല്ല, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റം കൊണ്ടാണ് നിര്വചിക്കപ്പെടുന്നത്. സാമൂഹികവും സാമുദായികവുമായ നീതിശാസ്ത്രത്തിന്െറ അപ്രായോഗികത ബോധ്യമാകുന്നിടത്താണ് ലീലാഖ്യാനം പ്രസക്തമാകുന്നത്. കഷ്ടനഷ്ടങ്ങളുടെ ദുരന്തച്ഛായയും സങ്കീര്ണമായ മാനസ രഹസ്യങ്ങളും ചേര്ന്നതാണ് രാജസം. നളിനിയില്നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി ശരീരവും ചിത്തസ്വത്വവുമായുള്ള പാരസ്പര്യം കൂടുതല് അഗാധവും സംഘര്ഷണമുള്ളതുമാണ്. നൈസാമിയുടെ ‘ലൈലാമജ്നു’വിനെ ആസ്പദമാക്കി കോളജ് മാഗസിനില് വന്ന ഒരു ചിത്രമായിരുന്നു ‘ലീല’ക്ക് പ്രചോദനം. ‘നളിനി’യുമായൊരു താരതമ്യം ‘ലീല’യുടെ കാര്യത്തില് ഉണ്ടാവരുതെന്നും മുഖവുരയില് നിഷ്കര്ഷിക്കുന്നുണ്ട്. ‘നളിനി’യെ താമരപ്പൂവായും ‘ലീല’യെ ചമ്പകപ്പൂവായും രൂപണംചെയ്യുന്നത് ജൈവപരമായ അന്തരം പരിഗണിച്ചാണ്. ശാന്തമായ സുഗന്ധവും ഉദാരശോഭയുള്ളതുമാണ് താമര. ചമ്പകമാവട്ടെ പ്രകടമായ സൗരഭ്യവും ഉജ്ജ്വലമായ കാന്തിയുമുള്ളതും. ചമ്പകത്തിന്െറ ഗന്ധവിശേഷം ആഖ്യാന സന്ധികളില് പല തലങ്ങളില് അനുഭവപ്പെടുന്നുണ്ട്. പ്രണയതൃഷ്ണയിലും ജീവിതരതിയിലും ആത്മവത്തയുടെ പരിണാമദശകളിലെല്ലാം ചമ്പകമണം സന്നിഹിതമാണ്. വിന്ധ്യാഭയില് മദനന്െറ സാന്നിധ്യം ലീല അനുഗമിക്കുന്നത് ചമ്പകപ്പൂമണം പിന്തുടര്ന്നാണ്. ഗന്ധം നുകര്ന്നാണ് മദനാഭിമുഖ്യമുള്ള ലീലയുടെ ഓരോ നീക്കവും. സ്വകാമനകള് ഏറ്റുപറയുന്ന ലീലയുടെ സ്വഗതാഖ്യാനത്തിന് അവലംബവും ചമ്പകമാണ്. ലീലയെയും മദനനെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഗന്ധത്തിന്െറ വാടികള് ലീലയുടെ പാരായണത്തില് നിര്ണായകമാണ്. ആഖ്യാനത്തിന്െറ ദശാസന്ധിയില് ജീവസന്ധായകമായി ഇതനുഭൂതമാകുന്നു. ലീല മദനന്മാരുടെ സമാഗമവും മരണവും ഗന്ധവൃത്തിയിലാണ് സഫലമാകുന്നത്. മരണാനന്തരം ‘‘പവനനുമഥ വിട്ടു ചമ്പകത്തെ’’യെന്ന അവസാനഭാഗത്തെ വരികള് ജീവസന്ധായകമായ ആഖ്യാനസൂചകമാണ് ഗന്ധമെന്ന തിരിച്ചറിവേകുന്നതാണ്.</span></div>
</div>
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">‘ലീല’യില് ആത്മീയബാധ്യതകള് കുറവാണ്. ശരീരസമ്പര്ക്കമുള്ള ഭാഷയും കല്പനയുമാണ് ‘ലീല’യിലുള്ളത്. അനുരാഗത്തിന്െറ അന്തസ്സത്ത ഇന്ദ്രിയ നിഷ്ഠമാണ്. പ്രാപഞ്ചിക പീഡയില് ഇല്ലാതാവുന്നതല്ല ലീലയുടെ അനുരാഗം. ‘‘അടിയേല്ക്കുന്ന വെള്ളിപോലെയും ഉലയിലൂതിത്തെളിയുന്ന പൊന്നുപോലെയും വിലയെഴുമനുരാഗം’’ വിളങ്ങുമെന്നാണ് സദൃശകല്പന.</span></div>
</div>
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ആദ്യഖണ്ഡത്തില്തന്നെ പ്രണയാഭിമുഖമായി ആഖ്യാനത്തെ സജ്ജമാക്കുന്ന അനേകം സാധര്മ്യങ്ങളുണ്ട്. ‘‘ഉന്മദമരുളുന്ന മധുമാസരാത്രിയില്’’ ‘‘വീണപൂങ്കുലപോലെ’’ വിവശയായ ലീലയെയാണ് തുടക്കത്തില് അനുവാചകര് അഭിമുഖീകരിക്കുന്നത്. വിവശതയും പിന്നീടുള്ള വിലാസിതയും ഗുണത്തിന്െറ പ്രത്യക്ഷ ചിഹ്നങ്ങളാണ്. വിരുദ്ധമെന്നു തോന്നാവുന്ന നിലകളെ ഗുണസംയുക്തമാക്കുന്നത് പ്രണയമാണ്. ലീലയോട് ബന്ധപ്പെടുന്നവരുടെ സാന്നിധ്യമെന്നപോലെ അസാന്നിധ്യവും ഗുണപരിണാമങ്ങള്ക്കുള്ളില് സംഭവിക്കുന്നതാണ്. അതിന്െറ തീക്ഷ്ണതയറിയുന്നത് ലീലയുടെ ഭര്ത്താവിന്െറ ആകസ്മികമരണം പറയുന്ന സന്ദര്ഭത്തിലാണ്. മദനനില് സ്വത്വവിശേഷമാകുന്ന അതേ ഗുണമാണ് ‘കമനനായ ഭര്ത്താവില്’ ‘ഹതവിധിയായി’ മാറുന്നത്. അങ്ങനെ ‘മാനസരഹസ്യ’ങ്ങളുടെ ദുരൂഹതകളുള്ള വ്യഞ്ജനയായി ഗുണപരിണാമത്തിന് രൂപാന്തരമുണ്ടാവുന്നു. ഭര്ത്താവിന്െറ മരണസന്ദര്ഭത്തെ ‘സ്വാഭാവിക’മാക്കുന്നതിന് എത്രയോ അര്ഥാന്തരന്യാസങ്ങള് (ഉദാ: ജന്തുവിനു ഹാ! വിവൃതകവാടയനാരതം മൃതി I) ആഖ്യാനത്തില് വിനിയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നു നോക്കുക. ഭര്ത്താവിന്െറ മരണത്തില് ദുരൂഹതയുണ്ടെന്ന് ആദ്യം മനസ്സിലാക്കിയത് കുട്ടികൃഷ്ണമാരാരല്ല, ലീലാകര്ത്താവായ കുമാരനാശാനാണ്. മാരാരാവട്ടെ, മരണത്തിലല്ല, മരണഹേതുവിലാണ് ലീലയുടെ സ്വത്വപ്രസ്താവം ലീനമാകുന്നതെന്ന് വിശ്വസിച്ചയാളാണ്. ലീലയെ പ്രതിചേര്ക്കാനല്ല മാരാര് ഉദ്യമിക്കുന്നത്. പ്രണയാഭിമുഖ്യത്തിലുണ്ടാക്കുന്ന ആത്മവത്തയുടെ പരിവര്ത്തനത്തിന് ‘ശയനീയശായി’ ഒരു ബാധയാണ്. അത്തരമൊരു തടസ്സം നീക്കം ചെയ്തത് ബോധപൂര്വമാണെന്നും അത് ലീലയുടെ ഗുണത്തിന്െറ പരിണതിയാണെന്നുമാണ് മാരാരുടെ നിലപാട്. ആശാനാവട്ടെ ഭര്തൃമരണത്തെ തുടര്ന്നുണ്ടായേക്കാവുന്ന അപവാദങ്ങള്ക്കും ആരോപണങ്ങള്ക്കും പതിവിനു വിപരീതമായി ദീര്ഘമായി മറുപടിയെഴുതുന്നുണ്ട്. ലീലയെ സാധൂകരിക്കുന്നതിന് ‘ഗുണ’ത്തിന്െറ എത്രയോ പ്രകാരഭേദങ്ങള് അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. സതി, ഹൃദയി, സ്ഥിരശീല തുടങ്ങിയ എത്രയോ വിശേഷങ്ങളാണ് ആഖ്യാനത്തിലുള്ളത്. ലീലയുടെ ‘മനസ്വിത’യെ മുന്നിര്ത്തി ഒന്നിലേറെ തവണ ‘ഗുണവതി’യെന്നും ‘ഗുണനിധി’യെന്നും വിശേഷിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. വിധിയുടെ പിന്ബലവും ലീലക്ക് ആഖ്യാനത്തില് ലഭിക്കുന്നുണ്ട്. ഭര്ത്തൃമരണത്തെതുടര്ന്ന് ലീല നേരിടേണ്ടിവന്നേക്കാവുന്ന അപവാദകാലാവസ്ഥ ആശാന് മുന്കൂട്ടി കണ്ടറിഞ്ഞതായി തോന്നും. മരണം സ്വാഭാവികമെന്ന് സമര്ഥിക്കുന്നതിനും ലീല നിഷ്കളങ്കയെന്ന് വാദിക്കുന്നതിനും അര്ഥാന്തരന്യാസംപോലുള്ള അലങ്കാരങ്ങള് ആഖ്യാനത്തില് ആവര്ത്തിക്കുന്നുണ്ട്. ഇതേ നിലക്കാണ് ‘ലീല’യില് ഉടനീളം വിനിയോഗിച്ചിട്ടുള്ള ‘വിധി’ വിശ്വാസം മരണാനന്തര സന്ദര്ഭത്തില് കടന്നുവരുന്നത്. ലീലയുടെ പാരതന്ത്ര്യമാകണം ഒരുപക്ഷേ, അത്രയേറെ സാധൂകരണത്തിന് നിദാനം. നളിനിയെയോ സീതയെയോപോലെ സ്വത്വത്തിന്മേലുള്ള അധീശത ലീലയിലില്ല. തുടക്കത്തില് ധനികനായ പിതാവും തുടര്ന്ന് ഭര്ത്താവുമടങ്ങുന്ന സമുദായനീതിയാണ്, ‘വിധി’പ്രകാരം അവളെ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നത്. ആഘോഷത്തിന്െറയും ആഡംബരത്തിന്െറയും ഭാസുരതയിലാണ് ലീലയുടെ ബാല്യം. പിതാവും പ്രകൃതിയും മത്സരിച്ചാണവളെ അലങ്കരിച്ചത് (1:10). നഗരങ്ങളും ജനപദങ്ങളും ആചാരക്രമങ്ങളും വേഷഭാഷകളും പിതാവുമൊത്തുള്ള ദീര്ഘമായ യാത്രകളില് ലീലക്ക് പരിചിതമായിരുന്നു. എന്നാല്, ഇതുകൊണ്ടൊന്നും അവള് സ്വതന്ത്രയാവുന്നില്ല. ‘സമധനവംശനെ’ ഭര്ത്താവായി തിരഞ്ഞെടുത്തതും പിതാവുതന്നെ. വംശവും സമ്പത്തുമാണല്ളോ ഭര്ത്താവാകാനുള്ള പുരുഷന്െറ യോഗ്യതയായി ലീലയുടെ പിതാവ് കാണുന്നത്. പിതൃദായകവ്യവസ്ഥയുടെ അധികാരപരിധിക്കുള്ളില്നിന്നാണ് പിതൃധര്മവും ഭര്ത്താവിന്െറ വിലാസിതയുമൊക്കെ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നത്. സ്വജീവിതം അച്ഛന്െറയും ഭര്ത്താവിന്െറയും താല്പര്യങ്ങള്ക്കുള്ളില് പാകപ്പെടുത്തേണ്ടിവന്ന ജീവിതമാണ് ലീലയുടേത്. പുരുഷപക്ഷത്തുനിന്നുള്ള വാത്സല്യവും വിലാസിതയുമൊക്കെ ഒരുക്കിയെടുക്കലിന്െറ രുചിഭേദങ്ങള് മാത്രം. ഇവിടെയെല്ലാം വിധിയെ ആനയിച്ച് ലീലയുടെ അനന്തരജീവിതം നീതീകരിക്കേണ്ടതുണ്ടോ എന്ന പ്രശ്നമാണ് കുട്ടികൃഷ്ണമാരാര് ഉന്നയിച്ചത്. ആസൂത്രിതവും ആണത്തത്തിന് അനുകൂലവുമായ വ്യവസ്ഥയെയാണ് വിധി എന്നു വിളിക്കേണ്ടിവരുന്നത്. ആഖ്യാനകത്തില് മനുഷ്യസഹജമായി നടക്കുന്ന ഇടപെടലുകളാണ് ലീലാകാവ്യത്തില് വിധിയുടെ കര്മരേഖയെന്ന് മാരാര് കരുതുന്നു. ലീലയുടെ ഭര്ത്താവിന്െറ മരണം അയാളുടെ വിധിയാണെന്ന ഭാഷ്യത്തിന് ഇങ്ങനെയൊരു പശ്ചാത്തലവുമുണ്ട്. ലീലാകാവ്യത്തിലെ വിധി സൂചനകള് ലാക്കാക്കുന്നത് പൗരുഷത്തെയാണ്. വിവാഹംപോലും വിധിഹിതമാണെന്ന പ്രസ്താവം ആഖ്യാനത്തിലുണ്ട്. പലനിലക്കും തത്തുല്യമായ ഒരുവനെ കണ്ടത്തെി ആളും അര്ഥവും സമാഹരിച്ച് നടത്തിയതാണല്ളോ ലീലയുടെ വിവാഹം. വര്ത്തക പ്രമാണിയായ പിതാവാണ് ഇവിടെ വിധികര്ത്താവ്. വിധിയായി നടത്തിയെന്നത് അതിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ആലങ്കാരികപ്രയോഗം മാത്രമാണ്. ഇതുകൊണ്ടാവാം വിവാഹവേളയിലെന്നപോലെ മരണവേളയിലും കാണുന്ന വിധിപ്രയോഗം അലങ്കാരത്തില് കവിഞ്ഞ ഒന്നല്ളെന്ന് മാരാര് വിചാരിക്കുന്നത്.</span></div>
</div>
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">‘‘ക്ഷണമകരുണമന്യവൈഭവം</span></div>
</div>
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ഗുണപരിണാമപരീക്ഷകന് വിധി’’ (I. 37)യെന്ന വരികളിലെ ‘അന്യവൈഭവ’മെന്ന പ്രയോഗം മാംഗല്യകാലത്തെന്നപോലൊന്ന് മരണവേളയിലും പ്രവര്ത്തിച്ചതിന്െറ തെളിവായാണ് മാരാര് മനസ്സിലാക്കുന്നത്. ‘ഗുണപരിണാമപരീക്ഷക’നെന്ന വിശേഷണം ലീലയുടെ ഏതോ ഗുണം എങ്ങനെ പരിണമിക്കുന്നുവെന്ന പരീക്ഷയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. ആ ഗുണത്തിന് മേല്ക്കുമേല് വന്ന മാറ്റമാണ് വിധിയുടെ പ്രയോജ്യകര്ത്താവായ പൗരുഷം. ആ മനുഷ്യകര്മം എന്തായിരുന്നുവെന്നും എന്തുചെയ്തുവെന്നുമുള്ള ആകാംക്ഷക്കു മുന്നിലാണ് ‘അവളുടെ ശയനീയശായിയാ’മെന്ന വിശേഷണപ്രയോഗം ചെന്നുനില്ക്കുന്നത്. അതെന്തായാലും ഭര്ത്താവിന്െറ ആകസ്മികമൃത്യു ലീലയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കുള്ള തുറവിയായിരുന്നു. ഉദയപുരിയിലേക്കുള്ള മടക്കത്തില് മാത്രം അറിയാന് കഴിഞ്ഞ മാതാപിതാക്കളുടെ മരണവാര്ത്തയാവട്ടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ കൂടുതല് തുറസ്സാക്കുന്നു. ഈ തിരിച്ചുവരവിലാണ് സഖിയായ മാധവിയുമായുള്ള പുന$സമാഗമം സാധ്യമാവുന്നത്.</span></div>
</div>
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">കാവ്യാരംഭത്തില് പ്രണയപരവശയായ ലീലക്ക് ശുഭം നേര്ന്ന്, മോഹനിദ്രവിട്ടുണരാന് നിര്ബന്ധിക്കുന്നത് മാധവിയാണ്. നളിനിയുടെ രക്ഷകയായ സ്വാമിനിയെക്കാള് നിര്ണായകത്വമുണ്ട് മാധവിക്ക്. ലീലയുടെ സ്ത്രൈണകര്തൃത്വം സ്വതന്ത്രമായെങ്കിലും അവളുടെ മദനോന്മുഖമായ കാമനകള് അറിയുന്നതും വാര്ത്തകള് അറിയിക്കുന്നതും മാധവിയാണ്. അനുവാചകപക്ഷത്തുള്ള ആധിക്കും സന്ദേഹത്തിനുമുള്ള പരിഹാരഹേതുവാണ് തോഴിയുടെ ഇടപെടലുകള്. മാധവിയുമായുള്ള സംവാദത്തിലാണ് ലീലയിലെ കാമനാവിനിമയം കൂടുതല് വ്യക്തമാകുന്നത്. മാധവി സംസാരിക്കുന്നത് സാമൂഹികസദാചാരത്തിന്െറ പക്ഷത്തുനിന്നാണ്. എന്നാല്, കാര്യങ്ങള് തീരുമാനിക്കുന്നതാവട്ടെ ലീലാപക്ഷത്തുനിന്നും. സമ്പന്നതയും സൗന്ദര്യവും വംശമഹിമയുമൊക്കെ മദനസമാഗമത്തിനു തടസ്സമായി തോഴി ഉന്നയിക്കുന്നുണ്ട്. സദാചാരത്തിന്െറ മുന്നറിയിപ്പിനൊപ്പം അപവാദാരോപണത്തിന്െറ തീക്ഷ്ണതയും മാധവി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ലീലയുടെ പ്രേമം അനുസ്യൂതമാകുന്ന സന്ദര്ഭംകൂടിയാണിത്.</span></div>
</div>
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">ഉടലഴകിന്െറയും സമ്പന്നതയുടെയും വംശമഹിമയുടെയും ക്ഷണികത ഓര്മപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടാണ് ലീല വിന്ധ്യാടവിയിലേക്ക് പോകാന് മുതിരുന്നത്. സമാഗമതൃഷ്ണ തിടംവെച്ച വചസ്സുകള് ലീലയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യപ്രസ്താവത്തിന്െറ പാരമ്യമാണ് കുറിക്കുന്നത്. സഖിയോടൊത്തുള്ള വനയാത്ര ഒരര്ഥത്തില് സ്വത്വാന്തരികതയിലേക്കുള്ള പ്രയാണംകൂടിയാണ്. പിതൃദായകമായ നിയന്ത്രണസ്ഥാപനങ്ങളില്ലാത്ത സന്ദര്ഭത്തില്നിന്നാണ് തന്നില് സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങള് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്.</span></div>
</div>
</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="line-height: 20.496000289917px;">സ്ത്രൈണമായ ആധികാരികത പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത് അനിയന്ത്രിതമായ സ്വത്വസ്വാതന്ത്ര്യമാണ്. ഇപ്പോഴത്തെ അവസ്ഥയില് നേരത്തേ എത്തിച്ചേര്ന്നിരുന്നെങ്കില് ആരെയും കൂസാതെ താന് മദനനെ സ്വന്തമാക്കുമായിരുന്നു എന്നവള് മാധവിയോട് ഏറ്റുപറയുന്നുണ്ട്. വര്ത്തമാനത്തില് മദനസമാഗമം ആസൂത്രണം ചെയ്യുന്നത് ലീലതന്നെയാണ്. മദനന്െറ കാമ്യവസ്തു വര്ഷങ്ങള്ക്കു ശേഷവും താന്തന്നെയാണെന്ന് അവള് തീരുമാനിക്കുന്നു. രണ്ടാം സര്ഗം അവസാനിക്കുമ്പോള് ലീലയുടെ കര്തൃസ്ഥാനം കൂടുതല് പ്രത്യയസ്ഥിരതയുള്ളതാകുന്നു.</span></div>
</div>
</span></span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px;"><div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small; line-height: 20.496000289917px;">കാമ്യവസ്തുവായി മദനനു മുന്നില് താന് അറിയപ്പെടണമെന്ന് ലീല അഭിലഷിക്കുന്നുണ്ട്. ‘ഭര്തൃമുക്ത’യായി ചെല്ലുന്നതന്നെ പൊടിതുടച്ച കണ്ണാടിപോലെയും അടിതെളിഞ്ഞ കയംപോലെയും മദനന് കാണണമെന്നാണ് ലീല വിചാരിക്കുന്നത്. പൂക്കളും പൂമ്പൊടിയും തളിരും കൊണ്ടലങ്കരിച്ച് മദനന് കാഴ്ചപ്പെടണമെന്നാണ് ലീലയുടെ ആഗ്രഹം (III. 26). മദനന്െറ ആഗ്രഹവസ്തുവാകുന്നതിനായി തന്നെ അണിയിച്ചൊരുക്കുകയാണല്ളോ ലീല. താന് ആഗ്രഹിക്കുമ്പോലെ അയാള് മറിച്ചും വിചാരിക്കണമെന്നാണ് ലീലയുടെ മോഹം. അതേസമയം, ലീലയുടെ ആഗ്രഹം അവള് വിചാരിക്കുമ്പോലെ നിറവേറ്റാന് അയാള്ക്ക് കഴിയുന്നതുമില്ല. മദനസാന്നിധ്യത്തില് ലീല പറയുന്നത് അയാള്ക്ക് തിരിഞ്ഞോയെന്ന് സംശയമാണ്. ഇവിടെ എഴുത്തുകാരനാണ് മദനന്െറ പലായനവും ലീലയുടെ പ്രതികരണവും വിവരിക്കുന്നത്. തന്െറ ആഗ്രഹമെന്നത് തന്നില്നിന്നന്യമായിക്കഴിഞ്ഞ മദനന്െറകൂടി ആഗ്രഹമാണെന്ന് ലീല കരുതുന്നതിലാണ് ആഖ്യാനത്തിലെ വൈരുധ്യാത്മകത കൂടുതല് വാച്യമാകുന്നത്. ആഗ്രഹവസ്തുവായിരിക്കുമ്പോഴും ലീലയുടെ ആഗ്രഹത്തെ പ്രതിനിധാനംചെയ്യാന് മദനനാവുന്നില്ല. പ്രിയതമന്, മഹാത്മന്, ഹൃദയനാഥന്, സ്ഥിരചരിതന്, നാഥന്, അതുലന്, സ്ഥിരാത്മന്, വിമലാശയന് എന്നിങ്ങനെ അനേകം വിശേഷണങ്ങളിലൂടെയാണ് മദനനെ തന്നിലേക്കാകര്ഷിക്കാന് ലീല ശ്രമിക്കുന്നത്. സമാന്തരമായി തന്നെ അപ്രഗല്ഭ, അശക്ത, ദാസി, ദയനീയഭൃത്യയെന്നിങ്ങനെ അപലപിക്കുന്നുമുണ്ട്. പ്രീണനത്തിന്െറയും പ്രലോഭനത്തിന്െറയും പ്രേമരതിയുടെയും സ്വഗതാഖ്യാനങ്ങള് മനസ്സും ശരീരവും ആഗ്രഹവസ്തുവിന് സമര്പ്പിക്കുന്ന ഉദ്യമമായി മാറുന്നു. ലീലയുടെ മനസ്സും ഭാഷയും ആഗ്രഹവുമാണ് സ്വാഖ്യാനത്തില് സമ്മേളിക്കുന്നത്. കാഴ്ചയില്നിന്ന് മറഞ്ഞുപോയ മദനനെ വീണ്ടെടുക്കുന്നതിന് മനസ്സിനൊപ്പം ഉടലിനെയും ലീല ഒരുക്കിയെടുക്കുകയായിരുന്നു. ഇണയിലലിഞ്ഞു പാടുന്ന കുയിലിന്െറയും പിടയോടൊത്താടീടുന്ന മയിലിന്െറയും പ്രിയയെയനുനയിച്ചിടുന്ന സിംഹത്തിന്െറയും ദൃശ്യങ്ങള് തൃഷ്ണാസൂചകങ്ങളാണ്. തിരിച്ചറിവിന്െറയും തൃഷ്ണാപൂരണത്തിന്െറയും പക്ഷത്തുള്ളത് ലീല മാത്രമാണ്. മദനനാവട്ടെ തന്െറ വര്ത്തമാനാവസ്ഥയില്നിന്ന് ഭ്രംശിക്കപ്പെട്ടവനാണ്. സ്വന്തം മുഖം കണ്ണാടിയില് നേരിട്ടു കണ്ട കുട്ടിയെപ്പോലെ ലീലാസാന്നിധ്യത്തില് പകച്ചുനില്ക്കുന്ന മദനനെയാണ് നമ്മള് കാണുന്നത് (III. 58). ആകര്ഷകവസ്തുവെന്നനിലക്ക് കണ്ണാടിബിംബം മൂന്നാം സര്ഗത്തില് മാത്രം രണ്ടിടത്തായി സന്നിവേശിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിലൊന്ന് മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ച പൊടിതുടച്ച കണ്ണാടിയിലെന്നപോലെതന്നെ മദനന് കാണണമെന്ന ആഗ്രഹമാണ് (III. 25). മറ്റൊന്ന്, കണ്ണാടിയില് സ്വരൂപം നേരിട്ടുകണ്ട് കുഴങ്ങുന്ന കുട്ടിയുമായുള്ള സാദൃശ്യം പറയുന്നിടത്താണ്. ആഗ്രഹവസ്തുവായ മദനന് തന്നെ തെളിഞ്ഞ കണ്ണാടിപോലെ കാണണമെന്നാണല്ളോ ലീലയുടെ താല്പര്യം. ഇവിടെ മദനനെ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ലീല സ്വയമൊരു ആഗ്രഹവസ്തുവായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നുണ്ട്. സമാഗമവേളയില് ലീലയുടെ സാമീപ്യം പൊറുക്കാനാവാതെ കണ്ണാടിയില് പ്രതിരൂപം കണ്ട കുട്ടിയെപ്പോലെ നിസ്സഹായനാവുന്നു. കണ്ണാടിക്കാഴ്ചയോട് മദനന് ഐക്യപ്പെടാനാവുന്നില്ല. തെളിഞ്ഞ കണ്ണാടിയായി ലീലയെ മനസ്സിലാക്കാനോ അവളിലേക്ക് ആകര്ഷിക്കപ്പെട്ടുനില്ക്കാനോ മദനനാവുന്നതുമില്ല. അങ്ങനെ ദര്പ്പണപ്രതിബിംബത്തിലൂടെ അനുഭൂതമാവേണ്ട മേളനം ലീല വിചാരിച്ചതുപോലെ യാഥാര്ഥ്യമാവുന്നില്ല. ലീലാമദനന്മാരുടെ സ്വയംഹത്യ മിഥ്യയുടെയും യാഥാര്ഥ്യത്തിന്െറയും പൊരുത്തക്കേടില് സംഭവിക്കുന്നതാണ്. ലീലയുടെ ഭാവത്തെ താല്ക്കാലികമായെങ്കിലും അമ്മയുടേതിനോട് സദൃശപ്പെടുത്തുന്ന സന്ദര്ഭവും ഇതോടടുത്തു ചേര്ത്തിട്ടുണ്ട് (III. 59). ഇവിടെ അമ്മ (ലീല) ആഗ്രഹിക്കുന്ന വസ്തുവായി മാറാന് കുട്ടിക്ക് (മദനന്) കഴിയുന്നില്ല. എന്നാല്, അമ്മയാവട്ടെ കുട്ടിയെ സംതൃപ്തമാക്കുന്ന സന്നാഹങ്ങളോടെ ആഖ്യാനത്തില് പെരുമാറുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്വഗതാഖ്യാനത്തില് തെളിയുന്ന വനദൃശ്യങ്ങളും നാമവിശേഷണങ്ങളും സാമ്യോക്തികളും ലീലയുടെ ആഗ്രഹസൂചിതങ്ങളാണ്. വൈകാരികസ്മൃതികളിലൂടെ മദനനിഷ്ഠമായ പ്രണയകാലം ലീല പുന$സൃഷ്ടിച്ചു. അതിനായി മദനരഹിതമായിരുന്ന ഭൂതകാലം വിസ്മരിക്കുകയും ചെയ്തു. ലീലാമദനസംഗമവും പ്രാണനാശവുമൊക്കെ അദൈ്വതത്തിന്െറ ആദര്ശത്തിലേക്ക് പരിവര്ത്തിപ്പിക്കുന്നവരുണ്ട്. ആഖ്യാനത്തിലെ കര്തൃസ്ഥാനങ്ങള് നിരസിച്ചും കര്തൃത്വങ്ങള്ക്കിടയിലെ ബന്ധസങ്കീര്ണതകള് അവഗണിച്ചും മാത്രമേ അതിഭൗതികതയിലേക്കൊരു ലോകമാറ്റം സാധ്യമാവുകയുള്ളൂ. അതേപോലെ കേവലസുഖം കൊതിച്ച് മദനനെ തേടി കാട് പൂകിയെന്നു പറയുന്നത് കേവലം ന്യൂനോക്തിയാവും. വ്യക്തിപരമായ താല്പര്യങ്ങളല്ല ലീലയെ നയിച്ചത്. നിബിഡവനത്തില്നിന്നും മദനനെ ആനയിക്കുന്നതും അപ്രവചനീയമായ ഭാവാന്തരങ്ങളോടെ അയാളോട് മരണത്തില് അയാളെ അനുഗമിക്കുന്നതും പഴയകാലത്തിലേക്കൊരു മടക്കം ലീലക്കസാധ്യമാണ്. കാവ്യാന്തരത്തിലെ മാധവിയുടെ പ്രസ്താവങ്ങള് ലീലാമദനന്മാര്ക്ക് ലോകമാറ്റം നല്കുന്നതാണ്. പ്രണയാനന്ദത്തെ അലൗകികതയിലേക്ക് സന്നിവേശിപ്പിക്കുന്നതിന്െറ യുക്തി അപ്പോഴും വ്യക്തമല്ല. രതിയും വിരതിയും പ്രണയത്തിന്െറ സാധ്യതകളാണ്. ഇവയുടെ വ്യാമിശ്രണമാണ് ലീലാഖ്യാനത്തിലുള്ളത്. ലീല പിന്തുടര്ന്നത് അവളുടെ സ്വന്തം ഇച്ഛകളെയാണ്. അതിനായി സാഹചര്യങ്ങള് തനിക്ക് അനുകൂലമായി ഏകോപിപ്പിക്കുകയായിരുന്നു ലീല ചെയ്തത്. ‘മാംസനിബദ്ധമല്ല രാഗ’മെന്ന പ്രസ്താവം (III. 57) ഉന്മാദിയായ മദനനെ തന്നിലേക്ക് സ്വീകരിച്ചാനയിക്കുന്ന മനോനിലയുടെ സാധൂകരണത്തിനുള്ളതാണ്. ഭര്തൃമരണകാലത്തെന്നപോലെ മദനസമാഗമത്തിലും ഉയര്ന്നേക്കാവുന്ന ആരോപണങ്ങള്ക്കുള്ള മറുപടി കവിപക്ഷം മുമ്പേ തയാറാക്കിയതാണെന്ന് തോന്നാം. ലീലയുടെ സ്വാഖ്യാനത്തിന്െറ അനുസ്യൂതിയെ തുടര്ന്നുള്ള ശ്ളോകങ്ങളില് രചയിതാവിന്െറ ഇടപെടല് കാണാനാവും. പ്രാണനില്ലാത്ത, ഒരു സത്താഗുണവുമില്ലാത്ത ശരീരമെന്ന വിവക്ഷ ‘മാംസ’ത്തിനുണ്ട്. വന്യമായ ലൈംഗികസൂചകമായി മാംസത്തെ സ്ഥിതപ്പെടുത്തിയത് പുരുഷനിര്മിതമായ കോശങ്ങളും നിഘണ്ടുക്കളുമാണ്. ലീലയില് ഉന്മാദിയായ മദനനെ പ്രണയത്തോടെ സ്വീകരിക്കുന്ന കാമിനിയുടെ മനോഘടനയുടെ വ്യഞ്ജനയാണ് ‘മാംസനിബദ്ധമല്ല രാഗ’മെന്ന പ്രസ്താവം. ലീലയുടെ പ്രശ്നഭൂമികയാകെ ഇതിനനുകൂലമായി ഏകോപിപ്പിക്കാനാവില്ല. ശരീരത്തിന്െറ ഒരു നിലമാത്രമാണ് ‘മാംസബദ്ധത’യിലുള്ളത്. അത് ശരീരത്തിന്െറ ഒരേയൊരു നിലയല്ല. ആത്മവത്തയില് അന്തര്ലീനമായ അനുഭവങ്ങളുടെയും വിചാരങ്ങളുടെയും സമവായമാണ് ശരീരം. കര്തൃത്വം ആവിഷ്കരിക്കാനുള്ള വാഹനമായി ഉടലിന് ആശാന്കവിതയില് രൂപാന്തരമുണ്ടാവുന്നുണ്ട്. ‘‘യഥാര്ഥമായ ആത്മാവ് നമ്മുടെ വിചാരങ്ങള് തന്നെ’’യെന്ന് ‘ലോകമന$പ്രതിബിംബ’(1920)മെന്ന ലേഖനത്തില് എഴുതുന്നത് ‘ലീല’ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് ആറുവര്ഷങ്ങള്ക്കു ശേഷമാണ്. ഒപ്പം ‘ലീല’യുടെ പ്രസിദ്ധീകരണവര്ഷ (1914)ത്തിലാണ് ‘ചിന്താവിഷ്ടയായ സീത’ എഴുതിത്തുടങ്ങിയതെന്ന വസ്തുത ഇതോട് ചേര്ത്തുകാണേണ്ടതാണ്.</span></div>
</div>
</span></div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-8720078369582232722014-11-11T00:38:00.002-08:002014-11-11T01:06:53.002-08:00ലീല ഒരു ദുരവസ്ഥ - എസ്. ശാരദക്കുട്ടി<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;"> ‘‘When it comes to female psychology, my poor boy, you're stuck in the stone age’’ ( And God Created Woman)*</span></div>
</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdIGWf-Gf2Xl9YSZ-64Z6_p-F02NJfYEzASd_L6fx9hhm-T-DkwwRvMeD5ZX8nKmjTeDbpgjrkqn7vifJOMckJtFDz_yLVtmGdN4XukAQy2XElFzaQIs4IvHVsyOgIrLxlscxvROTRxEnn/s1600/Asaan+1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: left;"><span style="font-size: x-small;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdIGWf-Gf2Xl9YSZ-64Z6_p-F02NJfYEzASd_L6fx9hhm-T-DkwwRvMeD5ZX8nKmjTeDbpgjrkqn7vifJOMckJtFDz_yLVtmGdN4XukAQy2XElFzaQIs4IvHVsyOgIrLxlscxvROTRxEnn/s1600/Asaan+1.jpg" height="157" width="200" /></span></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">പു നര്വായിക്കപ്പെടുന്ന ഏതൊരു കൃതിക്കും ഓരോ കാലത്തോടും പുതിയതെന്തെങ്കിലും പറയാനുണ്ടാകണം.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">ചരിത്രപരമായി നോക്കിയാല് നൂറു വര്ഷമെന്നത് ഒരു ഹ്രസ്വമായ കാലയളവാണ്. സംസ്കൃതികള് മാറുകയാണ്. കഴിഞ്ഞുപോയ കാലങ്ങള് നമ്മില്നിന്ന് വളരെ അകലെയായിക്കഴിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഈ കാലയളവുകൊണ്ട് മലയാളിസമൂഹം ഭൗതികമായി ആസുരമായ വേഗതയോടെ അതിശീഘ്രം മുന്നോട്ടുപോയിട്ടുണ്ട്. എന്നാല്, ചില പിന്തിരിപ്പന്നിലപാടുകള് വിടാതെ പിന്തുടര്ന്നതുകൊണ്ട് ആന്തരികമായി നാം അപകടകരമായ ഒരു നിശ്ചലാവസ്ഥയിലാണ്. ഏറ്റവും ഉത്തരാധുനികമായിരിക്കുമ്പോള്തന്നെ ഏറ്റവും ഫ്യൂഡല് ആയിരിക്കുക എന്നതാണ് കേരളത്തിന്െറ പ്രത്യേകത. ഇത് ഒരു ദാര്ശനിക പ്രതിസന്ധിയാണ്. സ്വതന്ത്രമായ ഒരു ഇച്ഛാശക്തി ഉണ്ടായിരിക്കെതന്നെ അങ്ങനെയൊന്ന് ഇല്ല എന്നു പറയേണ്ടിവരുന്ന അവസ്ഥ. ഒരു നൂറ്റാണ്ടു മുമ്പ് ലീല നേരിട്ട അതേ പ്രതിസന്ധി.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">‘‘കരുതുവതിഹ ചെയ്യവയ്യ, ചെയ്യാന്</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">വരുതി ലഭിച്ചതില്നിന്നിടാ വിചാരം;’’1</span><br />
<a name='more'></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">നേരിട്ടുള്ള ഒരു ഇടപെടലോ ഉള്ച്ചേരലോ സംഭവിച്ചില്ളെങ്കില്പോലും സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങളില് ഉത്തമങ്ങളായ സാഹിത്യകൃതികള്ക്ക് നിര്ണായകമായ പങ്കുവഹിക്കാന് കഴിയുമെന്ന വസ്തുത നിഷേധിക്കാനാവില്ല. യാഥാര്ഥ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനുള്ള സുതാര്യമായ മാധ്യമം എന്നതിനെക്കാള് യാഥാര്ഥ്യത്തിന്െറയും ബോധത്തിന്െറയും രൂപവത്കരണം നടക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രമേഖലയായി ഭാഷയെ പരിഗണിക്കണമെന്ന സൊസൂറിന്െറയും മറ്റും ചിന്തകള് പ്രസക്തമാകുന്നത് ഇവിടെയാണ്. ഒരു നൂറ്റാണ്ടു തികയുന്ന ‘ലീല’യുടെ മാറിയ വായനകളുടെ കാലികപ്രസക്തിയും അപ്രസക്തിയും ചര്ച്ചചെയ്യപ്പെടേണ്ട സാഹചര്യവും ഇതുതന്നെയാണ്. ചില കൃതികള് വായിക്കുമ്പോള് അവ നമ്മെയും വായിക്കുകയാണ്. അപ്പോള് കഥാപാത്രങ്ങള്ക്കും അവരുടെ സ്രഷ്ടാക്കളോട് ചിലതു ചോദിക്കാനുണ്ടാകും. ആ അര്ഥത്തില് തന്െറ നൂറാം വര്ഷത്തില് ലീല ആശാനെ വായിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സാധ്യതകൂടി സങ്കല്പിക്കാന് ചില അനുഭവങ്ങള് നമ്മെ നിര്ബന്ധിതരാക്കുന്നുണ്ട്. ലീലയുടെ ചില ചോദ്യങ്ങള്ക്ക് ആശാന് അല്ളെങ്കില് ആശാന്െറ വ്യാഖ്യാതാക്കള് ഉത്തരം നല്കേണ്ടതുണ്ട്. അവബോധങ്ങളെല്ലാം പരിഷ്കരിക്കപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന വര്ത്തമാനകാലത്ത്, ധാര്മികതയും സ്വാതന്ത്ര്യവും ഇച്ഛാശക്തിയും എല്ലാം വളരെ സങ്കീര്ണമായി പുനര്നിര്വചിക്കപ്പെടുന്ന സാഹചര്യത്തില്, കഴിഞ്ഞകാല രചനകളെല്ലാം നമ്മില്നിന്ന് വഴുതിപ്പോകാതിരിക്കാന് അങ്ങനെ ചില പരിശ്രമങ്ങള് കൂടിയേതീരൂ.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">ചിന്താവിഷ്ടയായ ലീല</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">ഒന്ന്</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">മനുഷ്യഹൃദയരഹസ്യം അറിഞ്ഞ താങ്കളുടെ സങ്കല്പത്തില്, ആത്യന്തികമായി സ്വന്തം ഇഷ്ടം എന്തെന്നു നിര്ണയിക്കാന്പോലും പ്രാപ്തി ഇല്ലാത്തവളാണോ സ്ത്രീ? വിലക്കുകളെയും ആചാരങ്ങളെയും ധിക്കരിക്കാനുള്ള കരുത്തില്ലാത്ത ഒരു ബലിമൃഗത്തെപ്പോലെയല്ളേ കവിതയില് എന്െറ നിസ്സഹായത അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്? അധികാരരൂപങ്ങളോട് കലഹിക്കാനുള്ള എന്െറ ആത്മബോധത്തെ തടഞ്ഞതിലൂടെ ജീവിതത്തിന്െറ ചുഴലികള്ക്കു കീഴ്പ്പെട്ട് അനുഭവങ്ങളുടെ പരുക്കന് പുതപ്പുകള്ക്കുള്ളില് പെട്ടുപോവുകയായിരുന്നില്ളേ ഞാന്? എന്െറ പിന്ഗാമികളായ സ്ത്രീകളെ ഒരു പുതുലോകത്തിലേക്കു കണ്ണുതുറപ്പിക്കാനുള്ള എന്തെങ്കിലും എന്െറ ജീവിതത്തില് അവശേഷിക്കുന്നുണ്ടോ?</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">രണ്ട്</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">പ്രകൃത്യാതന്നെ ഞാന് ഒരു തന്നിഷ്ടക്കാരിയല്ളേ? ആനന്ദധാരയുടെ ഉറവ എന്നില്നിന്നുതന്നെ എനിക്കു കണ്ടത്തൊമെന്നിരിക്കെ, ‘അഭിജനസങ്കടദേശചര്യം’ എനിക്ക് ബാധകമാകുന്നതെങ്ങനെ? കുലസുത, മനസ്വിനി, വിനയവതി, സതി, ഗുണവതി എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിശേഷണങ്ങള് തുടരത്തുടരെ നല്കി കടമകളെക്കുറിച്ച് നിരന്തരം ഓര്മിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നുവോ? അങ്ങയുടെ ആത്മാംശം കോരിനിറച്ച്, എന്നെ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോള്, അതിലെത്രയോ കൂടുതല് സമ്പന്നവും ദൃഢവും സ്ത്രൈണവുമായ ആത്മചൈതന്യവും ശബ്ദവും എന്നിലുണ്ടെന്ന് താങ്കള് തിരിച്ചറിയാതെപോയതെങ്ങനെ? വ്യവസ്ഥകള്ക്ക് ചലനരഹിതയാക്കാന് കഴിയാത്ത ഒരു പെണ്ണായി എന്നെ രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ട്, സാമ്പ്രദായിക മനസ്സുള്ള ഏതൊരു സാധാരണ പിതാവിനെയുംപോലെ, എന്തിന് നാട്ടാചാരമനുസരിച്ച് തലകുനിച്ച് വിവാഹപ്പന്തലിലേക്കു നീങ്ങുന്ന തരത്തില് എന്നെ പരിണമിപ്പിച്ചു? ഈ വക കാര്യങ്ങളൊക്കെ സാഹിത്യത്തില് പിന്നീട് എങ്ങനെയൊക്കെയാണ് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുക എന്ന് കവിയായ താങ്കള്ക്ക് നിശ്ചയമില്ലാത്തതല്ലല്ളോ?</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">മൂന്ന്</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">തന്നിഷ്ടക്കാരിയായ എന്നെ അങ്ങനെതന്നെ തുടരാനും സ്വാഭിമാനത്തോടെ മരിക്കാനും അനുവദിക്കാമായിരുന്നില്ളേ? എന്നില് അടിച്ചേല്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു ദാമ്പത്യബന്ധത്തിനുള്ളില് ഞാന് സംതൃപ്തിയുടെ മുഖംമൂടി അണിഞ്ഞ് കപടജീവിതം ജീവിക്കുമെന്ന് അങ്ങ് കരുതിയതില് ഒരു യുക്തിഭംഗമില്ളേ? വിവാഹശേഷം തടശിലപോലെ തരംഗലീലയില് ഞാന് കഴിഞ്ഞുവെന്നും, അത് എനിക്ക് എവിടെയോ ഒരു കാമുകന് ഉണ്ടായിപ്പോയതുകൊണ്ടാണെന്നുമുള്ള തരംതാണ വായനകള് എന്നെ എത്രയാണ് അപമാനിതയാക്കിയത്? എവിടെയാണ് ജ്വലിക്കേണ്ടതെന്നും എപ്പോഴാണ് ജ്വലിച്ചുപോവുക എന്നും എനിക്കുപോലും കൃത്യമായി പറയാന് ആവില്ല എന്നിരിക്കെ നിങ്ങളെല്ലാംകൂടി കാര്യങ്ങള് പറഞ്ഞുറപ്പിക്കുന്നത് കാണുമ്പോള് ചിരിക്കാനാണ് തോന്നുന്നത്. പെണ്മനസ്സ് വായിക്കുന്ന വിഷയത്തില് പുരുഷനിന്നും ശിലായുഗത്തില്തന്നെയാണല്ളേ? ഒരു നാളത്തിന് ജ്വലിക്കാന് മാത്രമുള്ള അഗ്നിയേ ഒരു സ്ത്രീയിലുള്ളോ? ഒരു നാളത്തില്നിന്നുതന്നെ എത്രയോ നാളങ്ങളെ ഒരേസമയം ജ്വലിപ്പിക്കാനും ഒരു കാടിനുള്ളില് എത്രയോ കാടുകളെ ഒളിപ്പിക്കാനുമുള്ള ശേഷി അതിനുണ്ടെന്നിരിക്കെ ‘‘മനസ്വിമാര് മനസ്സൊരാളില് ഊന്നിയാല് അഴിപ്പത് അശക്യമാണെ’’2ന്നും ‘ഒരു പുമാന്െറയെന്നിയേ സതികള് പരന്െറ ഗുണങ്ങള് കാണുമോ’’3 എന്നും മറ്റും സാമാന്യവത്കരിച്ചത് കുറെ കടന്ന കൈയല്ളേ?</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">നാല്</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">അച്ഛനുമായി യാത്രചെയ്ത് വിവിധദേശങ്ങള് കണ്ടും വിഭിന്ന മനുഷ്യരുമായി ഇടപെട്ടും ‘‘മോദവും ബോധവും’’4 ആര്ജിച്ചവള് ആയിരുന്നില്ളേ ഞാന്? യാത്രകള് സ്ത്രീകളെയും ഉല്പതിഷ്ണുക്കള് ആക്കുമെന്ന് അത്രയധികം യാത്രകള്ചെയ്തിരുന്ന അങ്ങ് എങ്ങനെ മറന്നു? യാത്രകള് നേടിത്തരുന്ന ഉള്ക്കാഴ്ചകളെ കുറിച്ച്, അത് ജീവിക്കുന്ന സമൂഹവുമായുള്ള പുനരുദ്ഗ്രഥനത്തെ എത്രമാത്രം സുഗമമാക്കിയിട്ടുണ്ടെന്ന്, അങ്ങയെപ്പോലെ അറിഞ്ഞവര് ആരുണ്ട്? സഹജവാസനകളും ജ്ഞാനവുമുള്ള ആരെയുംപോലെ ഞാനും കൂടുതല് തന്േറടവും പക്വതയും ആത്മജ്ഞാനവും ആര്ജിച്ചിരുന്നില്ളേ? ആ ഞാന് നിരപരാധിയായ ഒരു പുരുഷന്െറ മത്തെയില് കരിങ്കല്ലുപോലെ കിടക്കേണ്ടവളാകുന്നതെങ്ങനെ? തരംഗങ്ങളും കടലും നിശ്വസിക്കുന്നത് സ്ത്രീയെപ്പോലെയാണ്. മറ്റൊരാളുടെ ലീലകളല്ല അതിനു നിയാമകം. ഒരു കരിങ്കല്ലിനുമേല് തരംഗലീലകള് ഒരിക്കലും സാധ്യമാകില്ളെന്ന് പുരുഷനായ താങ്കള്ക്ക് ഞാന് പറഞ്ഞുതരേണ്ടതില്ലല്ളോ. മനവും ചേതനയും വഴങ്ങാത്തിടത്ത് വിനയത്തിനു വിധേയമായ ഉടല് വഴങ്ങുമെന്ന കാഴ്ചയില് എന്തോ ഒരു വൈകല്യമില്ളേ? ഇതൊന്നും മനസ്സിലാക്കാന് ശേഷിയില്ലാത്ത മലയാളം അധ്യാപകരും നിരൂപകരും അലൗകിക പ്രണയത്തിന്െറ കാവല്മാലാഖയെന്ന് എന്നെ വാഴ്ത്തുമ്പോള് ഞാന് തൊലിയുരിഞ്ഞതുപോലെ നില്ക്കേണ്ടിവരുമെന്ന് അങ്ങ് അറിയേണ്ടതായിരുന്നില്ളേ?</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">അഞ്ച്</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">ജനങ്ങളുടെ പൗരസ്വാതന്ത്ര്യത്തെ വിഴുങ്ങുന്ന യാഥാസ്ഥിതികതയെ ‘‘നീചമായ നിര്ബന്ധം’’5 എന്നല്ളേ താങ്കള് ഒരിക്കല് വിശേഷിപ്പിച്ചത്? ‘‘അത് എവിടെ തലപൊക്കുന്നുവോ അവിടെ പാഞ്ഞത്തെി തൊഴിക്കണം’’6 എന്നല്ളേ പ്രചരിപ്പിച്ചത്? ‘‘ഒന്നോ രണ്ടോ അടികൊണ്ട് ചാകുന്ന പാമ്പല്ല യാഥാസ്ഥിതികത്വ’’മെന്ന് താങ്കള്ക്ക് അറിയാമായിരുന്നു. ‘‘നൂറ്റാണ്ടുകളായി വഴിയില്കിടന്ന് ഇടയന്മാരില്ലാതെ മേഞ്ഞുനടന്ന ആടുകളെ വിഴുങ്ങി വലുതായ മലമ്പാമ്പുപോലെ അത് സമുദായത്തിന് ഭീഷണിയായി കഴിയുകയാണെന്നും അതിനെ നിരന്തരമായ സംഘടിത ശ്രമത്തിലൂടെ മാത്രമേ നശിപ്പിക്കാന് സാധിക്കൂ’’7 എന്നും വിശ്വസിച്ച താങ്കള്ക്ക് മദനന്െറ പിറകെ രേവാനദിയിലേക്കു ചാടി സതി അനുഷ്ഠിക്കാന്മാത്രം ആത്മശേഷി ഇല്ലാത്ത ഒരുവളായി എന്നെ സങ്കല്പിക്കാന് എങ്ങനെ കഴിഞ്ഞു? എന്നെ കണ്ട് ഭയന്നോടുകയായിരുന്നില്ളേ അയാള്? അങ്ങനെ ഒരാളുടെ പിന്നാലെ പായുന്ന ഒരുവളായി ഞാന് അധ$പതിക്കുമെന്ന് അങ്ങ് കരുതിയോ? അത് എന്െറ മോക്ഷമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചാല് ഞാന് ക്ഷമിക്കുമോ? ഒരുപക്ഷേ, പെണ്ണായ ഞാന് അയാളോടു ചോദിച്ച ചോദ്യം അയാളെ ഭയപ്പെടുത്തിയിരിക്കാം.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;"> ‘‘വരിക, യനുഭവിക്ക, കയ്പുപോയി-</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">പ്പരിണതമാം ഫലമിപ്പൊഴോമനേ, നീ.’’ 8</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">‘കുലീന’യെന്ന് വിഖ്യാതപ്പെടുത്തിയിട്ട് എന്നെക്കൊണ്ട് അത്തരം ഒരു ചോദ്യം ചോദിപ്പിച്ചാല് ഏതെങ്കിലുമൊരു പുരുഷന് അതു താങ്ങാനാകുമോ? കുലീനയോ കുലടയോ ഏതെങ്കിലും ഒന്നാകാനല്ളേ കേരളത്തില് പെണ്ണിന് സാധ്യതയുള്ളൂ?</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">ലീലയുടെ ഈ സന്ദേഹങ്ങള്ക്ക് ഉത്തരം കിട്ടേണ്ടതുണ്ട്.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">വിവാഹത്തെയും ദാമ്പത്യത്തിനുള്ളിലെ ചടങ്ങുജീവിതത്തെയും ആഘോഷിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളും പരസ്യങ്ങളും സുസംഘടിതമായി വിപണിയെ കീഴടക്കിയിരിക്കുന്ന കാലമാണിത്. താലിയും പുടവയുമായി ഒരു സ്ത്രീ കടന്നുചെല്ലുന്നത്, ചിരസ്ഥായിയായി നിലനില്ക്കേണ്ടുന്ന ഒരു പരിപാവനതയിലേക്കാണെന്ന് ഓര്മിപ്പിക്കുന്നതാണ് നമ്മുടെ നാട്ടില് വിവാഹാലോചന മുതല് തുടങ്ങുന്ന അനാചാരങ്ങള്. ഈ പരിപാവനത്വം നടപ്പാക്കപ്പെടുന്നത് പലപ്പോഴും സ്ത്രീയുടെമാത്രം ചാരിത്രശുദ്ധിയെ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തിയാണ്. വ്യക്തിത്വമുള്ള സ്ത്രീക്ക് അവള് എത്രതന്നെ സ്ത്രീഗുണങ്ങള് തികഞ്ഞവളാണെങ്കിലും ഇത്തരമൊരു വ്യവസ്ഥക്കുള്ളില് സംതൃപ്തയാകാന് കഴിയില്ല.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">ക്ഷേത്രത്തിലെ കൊടിമരത്തില് താന്ത്രികവിധിയെ തെറ്റിച്ചുകൊണ്ട് കയറ്റുന്ന കൊടിക്കൂറപോലെ ലീലയുടെ സമ്മതമില്ലാതെ, അവള് ഒട്ടും ഇഷ്ടപ്പെടാതെ ഒരു താലി അവളുടെ കഴുത്തില് വന്നുകയറി. ‘മംഗല്യസൂചക’മായ ആ താലി അവള് കാണാന് ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല. ചട്ടങ്ങള്ക്കൊത്തു ജീവിക്കുമ്പോഴും ലീലയില് ചട്ടവിരുദ്ധമായ ചില ആന്തരിക ചലനങ്ങള് ഉണ്ടാകുന്നുണ്ട്. ആ ധിക്കാരത്തില് ഒരു സാമൂഹിക മാറ്റത്തിന്െറ ശുഭസൂചന അടങ്ങിയിട്ടുമുണ്ട്. പുല്ലിംഗത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഉറച്ചും എഴുന്നും നില്ക്കുന്ന കൊടിമരവും സ്ത്രീയോനിയുടെ ആകൃതിയിലുള്ള കൊടിക്കൂറയും, താലിയും കൃത്യമായ സംവേദനശേഷിയുള്ള ലൈംഗികസൂചകങ്ങള്തന്നെ. ശരീരങ്ങളുടെയും മോഹങ്ങളുടെയും മേല് നിശിതമായ നിയന്ത്രണങ്ങള് ഉറപ്പുവരുത്തുന്ന വ്യവസ്ഥയായി വിവാഹത്തെ കാണുന്ന കൃതിയായിക്കൂടി ‘ലീല’ വിലയിരുത്തപ്പെടേണ്ടതുണ്ട്. എന്തായാലും ഇക്കണ്ടകാലമത്രയും പ്രചരിപ്പിക്കപ്പട്ടതുപോലെ ഒരു പ്രണയകാവ്യമായല്ല ആശാന് ‘ലീല’യെ സങ്കല്പിച്ചതെന്നു കണ്ടത്തൊനുള്ള സാധ്യതകള് ‘ലീല’യില് നിരവധിയുണ്ട്. അതു മാത്രമായിരുന്നു ആ കവിത മുന്നോട്ടുവെക്കുന്ന ആശയമെങ്കില് ആശാന് ഒരു കവിയെന്നനിലയില് നിലനില്ക്കുമായിരുന്നില്ല.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">അധികാരത്തിന്െറ പ്രത്യക്ഷവും പരോക്ഷവുമായ സ്വഭാവങ്ങള് ഉള്ച്ചേര്ന്നിരിക്കുന്ന പ്രണയം, ദാമ്പത്യം, കുടുംബം, ലൈംഗികത എന്നിവക്കെതിരെയുള്ള ഒരു പ്രത്യക്ഷകലാപംതന്നെയാണ് ആശാന് ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നതെന്ന കാര്യത്തില് തര്ക്കമില്ല. എന്നാല്, അത് പറഞ്ഞുറപ്പിക്കുമ്പോള് ആശാന് അനുഭവിക്കുന്ന സംഘര്ഷങ്ങള് നിരവധിയാണ്. സാമൂഹികമാറ്റത്തിന്െറ അവിഭാജ്യഘടകമായി ലൈംഗികതയിലെ വിപ്ളവത്തെ ആശാന് കണ്ടിരുന്നു എന്നത് തര്ക്കമില്ലാത്ത വസ്തുതയാണ്. പാശ്ചാത്യസംസ്കാരം ഇന്ത്യന് സംസ്കാരവുമായി ഏറ്റുമുട്ടിയപ്പോള് ഇന്ത്യന് സംസ്കാരത്തിലെ പ്രധാന ഘടകങ്ങള് ഉയിര്ത്തെഴുന്നേറ്റതിന്െറ ഫലമായുണ്ടായ ഉണര്വാണ് ഇന്ത്യന് നവോത്ഥാന സംരംഭങ്ങളില് കാണുന്നതെന്ന് സുകുമാര് അഴീക്കോട്9 സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. ആശാന്െറ സാഹിത്യസങ്കല്പങ്ങള്ക്ക് പാശ്ചാത്യസാഹിത്യത്തോട് പ്രകടമായ കടപ്പാടുണ്ട്. അത് പലയിടത്തും ഭാരതീയ സങ്കല്പങ്ങളുമായി ഇടയുന്നു. രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങള്ക്കിടയില് എല്ലാകാലവും ഞെരുങ്ങുകയായിരുന്നു ആശാന്. സാമൂഹികപരിഷ്കര്ത്താവും കവിയും ദാര്ശനികനും ഉല്പതിഷ്ണുവും ആയിരുന്ന ആശാനെപ്പോലും ഇത്തരത്തില് ഒരു ഭയം പിടികൂടിയിരുന്നുവെങ്കില്, അത് ഇന്നും മലയാളിയെ വിടാതെ പിന്തുടരുന്നുവെങ്കില്, ‘ലീല’ അതേ രീതിയില് ഇനിയും വായിച്ചിട്ട് എന്തുകാര്യം? പുതിയ കാലത്തിന് പുതിയ ഉത്തരങ്ങളാണ് ആവശ്യം. മഹത്തായ സാഹിത്യം എന്തെന്നു വിവരിക്കുമ്പോള് ഷെല്ലി പറയുന്നതുപോലെ ‘‘ഒരു വ്യക്തിയും അവരുടെ തലമുറയും അത് ഉപയോഗിച്ചുതീര്ക്കുമ്പോള് അടുത്ത വ്യക്തിയും അടുത്ത തലമുറയും വരുന്നു. അങ്ങനെ നിരന്തരം പുതിയ സമ്പര്ക്കങ്ങളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും രൂപപ്പെടുന്നു.’’10</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">ആത്യന്തികമൂല്യങ്ങളെ വിഴുങ്ങാനുള്ള കഴിവ് ആശാന് ഉന്നയിച്ച പ്രശ്നങ്ങള്ക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. നവോത്ഥാനാശയങ്ങളുടെയും പുരോഗമനചിന്തകളുടെയും ഉണര്വിന്െറ കാലം, സ്ത്രീകളുടെ പ്രശ്നം പുരുഷന്െറയും പ്രശ്നമാണെന്ന്, കലയുടെയും സമുദായത്തിന്െറയും പ്രശ്നമാണെന്ന് സമൂഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു കാലം. ലൈംഗികതയില് അടിസ്ഥാനം ചെയ്യപ്പെട്ട അധികാരവിന്യാസവുമായിക്കൂടി ആ കാലത്തെ ചേര്ത്തുവായിക്കപ്പെടാനുള്ള സാധ്യതകളാണ് ആശാന് തന്െറ കാവ്യങ്ങളില് സജ്ജമാക്കിയിരുന്നത്. പക്ഷേ, സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഉല്പന്നമായ ചില പരിമിതികള് ആശാനിലും ഉണ്ടായിരുന്നു. ആ പരിമിതികള് സ്വതന്ത്രസ്ത്രീയെ കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്െറതന്നെ സങ്കല്പങ്ങളെ തോല്പിച്ചുകളയുന്നുമുണ്ട്. ഒരു ശരാശരി മലയാളിയുടെ സാംസ്കാരികഭീതികള്തന്നെയാണവ. ആശാന്കവിതയിലാകെ പടര്ന്നുകിടക്കുന്ന ആ ഭയങ്ങളെ വര്ണക്കടലാസില് പൊതിഞ്ഞ സ്ഫോടകവസ്തുക്കള് എന്നതുപോലെ സുന്ദരമായ ദാര്ശനികതയില്പൊതിഞ്ഞ് നമ്മുടെ മലയാളം അധ്യാപകരും നിരൂപകരും തലമുറകള്ക്കു കൈമാറി. ലീലക്ക് ആശാന് നല്കിയ ‘കുലീനതാ’ പരിവേഷത്തെ പൊലിപ്പിക്കുകയാണ് തങ്ങളുടെ കര്ത്തവ്യം എന്ന് വ്യാഖ്യാതാക്കള് ഒന്നോടൊന്ന് മത്സരിച്ചു. ‘‘നാട്ടുനടപ്പുകള് മൃദുലമനസ്സുകളെ അറുത്തു നശിപ്പിക്കുന്നു. മനുഷ്യനെ വികലബുദ്ധിയാക്കുന്നു. പിശാചിനെപ്പോലെ മനുഷ്യരെ നശിപ്പിക്കുന്നു.’’11 ഇതെല്ലാം കവി തന്െറ കവിതയിലുടനീളം അര്ഥാന്തരന്യാസമായും നിദര്ശനമായും പ്രഖ്യാപിക്കുന്നുണ്ട്. പക്ഷേ, നാട്ടുനടപ്പിനെ ഭയക്കുന്നവരാണ് കഥാപാത്രങ്ങളെല്ലാവരും.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്കണ്ഠകളില്നിന്നാണ് ആശാന്െറ കൃതികള് എഴുതപ്പെടുന്നത്. അക്കാലത്തിന്െറ സാമുദായികവും രാഷ്ട്രീയവും മന$ശാസ്ത്രപരവും ശാരീരികവുമായ പല പരിത$സ്ഥിതികളും പ്രശ്നങ്ങളും ആശാനെ ഉലച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനുള്ള പ്രതിവിധികളായാണ് ആ കവിതകള് വിഭാവനംചെയ്യപ്പെട്ടത്. തന്െറ കാലത്ത് മനുഷ്യരാശി നേരിടുന്ന ഭീതികള്ക്കുള്ള പരിഹാരമാര്ഗങ്ങളില് ഒന്നായിരുന്നു ആശാന് കാവ്യരചന. ചില പ്രാതികൂല്യങ്ങളില് ശരീരം കണ്ടത്തെുന്ന സ്വന്തം ആന്റിബോഡിപോലെ ഒരു രക്ഷാമാര്ഗം. അതിനായി നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന കാവ്യരൂപത്തെപ്പോലും ആശാന് മാറ്റിപ്പണിതു. മാറുന്ന കാലത്തിന്െറ സവിശേഷതകള് മഹാകാവ്യമെന്ന സാഹിത്യരൂപത്തെ എങ്ങനെയൊക്കെ അപ്രസക്തമാക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ആശാന് കൃത്യമായി നിരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്. അനുകരണം, ഗതാനുഗതികത്വം, ശബ്ദഭംഗിയിലുള്ള കമ്പം എന്നിവ വര്ജിച്ചാലേ കവിക്കും ഭാഷക്കും സാഹിത്യത്തിനും ഗുണംപിടിക്കൂ എന്ന് ‘ചിത്രയോഗ’ത്തിനെഴുതിയ നിരൂപണത്തില് ആശാന് ആവര്ത്തിച്ചു പറയുന്നുണ്ട്. ‘‘ഇതാണോ ലോകസ്വഭാവവും മനുഷ്യസ്വഭാവവും ശരിയായി അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ടുന്ന ഒരു കവിയുടെ കാവ്യരചനാപദ്ധതി’’12 എന്ന് വള്ളത്തോളിനെ പരിഹസിക്കുന്നുമുണ്ട്. മഹാകാവ്യങ്ങളുടെ സ്ഥാനത്ത് ഭാവകവിതകള്ക്കും ഖണ്ഡകാവ്യങ്ങള്ക്കും സവിശേഷസ്ഥാനം ഉണ്ടെന്നു കണ്ടത്തൊന് ആശാന് കഴിഞ്ഞു.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">മാനസികവും സാംസ്കാരികവുമായ ഒരു പുതിയ കാലാവസ്ഥക്കുവേണ്ടിയാണ് കവികളുടെ എല്ലാകാലത്തെയും പരിശ്രമങ്ങള്. അത്തരമൊരവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കാതെ ജീവിതപുരോഗതി സാധ്യമല്ളെന്നുവരുന്നു. വിപ്ളവകരങ്ങളായ ഇടപെടലുകളില്ലാതെ ചരിത്രത്തെ തിരുത്താന് കഴിയില്ല എന്നുവരുന്നത് ജീവിതത്തിന്െറ ദ്വിമുഖസഞ്ചാരംകൊണ്ടാണെന്ന് കേസരി എഴുതിയിട്ടുണ്ട്13. തന്െറ അവസാനിക്കലിനെ ചെറുത്തുനില്ക്കാനുള്ള മാന്ത്രികമായ ഒരു ത്രാണി ആശാന്െറ കൃതികള്ക്കുണ്ട്. ഷെല്ലിയുടെ അഭിപ്രായത്തില് ഓരോ മഹത്തായ കൃതിയും വരാനിരിക്കുന്ന എല്ലാ വൃക്ഷങ്ങളെയും ഉള്ക്കൊള്ളിക്കാന് കഴിയുന്ന ആദ്യത്തെ വിത്താണ്.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">ചാരിത്രസംരക്ഷണത്തിനായി ഉടന്തടി അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന പതിവ്രതകളുടെ ചിതകളെരിയുന്ന ഭൂമിയില്നിന്നാണ് ലീലയെ ആശാന് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. ആ തീരുമാനത്തിനുപിന്നില് ആശാന് കൃത്യമായ ചില ലക്ഷ്യങ്ങള് ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കണം. ഉടന്തടി പ്രയോഗത്തിന് നിന്നുകൊടുക്കാന് കൂട്ടാക്കാത്ത ഒരു സ്ത്രീയെ സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതായിരുന്നിരിക്കാം ‘നിശിതകുശാഗ്രബുദ്ധിയാള്’ എന്ന് കവി വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന ലീലയില് അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചത്. ആ തെരഞ്ഞെടുപ്പിലെ സാംഗത്യവും സാമൂഹികപ്രസക്തിയും അതുതന്നെയാണ്. പക്ഷേ, തന്െറ പുരുഷന് എന്ന് അവള് കണ്ടിരുന്ന മദനന്െറ പിന്നാലെ രേവാനദിയിലേക്കു ചാടി ജീവനൊടുക്കുമ്പോള് ലീല ഏതു വ്യവസ്ഥയെയാണ് പിന്തുടരുന്നത്? കരുത്തോടുകൂടി ജീവിതത്തെ നേരിടുന്ന ലീലയെ അല്ളേ ആശാനില്നിന്നും നാം പ്രതീക്ഷിക്കുക? ആശാനിലെ ഭാരതീയപുരുഷന് സതിയെന്ന പ്രാകൃതാചാരത്തെയും ഫലത്തില് അംഗീകരിക്കുകയല്ളേ? ഇവിടെയാണ് ലൂയി ബുനുവലിന്െറ 14 ആത്മകഥയില് പരാമര്ശിക്കുന്ന ഒരു സംഭവകഥ പ്രസക്തമാകുന്നത്. ആത്മഹത്യയെക്കുറിച്ചാണ് കഥ. ഒരു യുവതിയും യുവാവും കടുത്ത പ്രണയത്തിലാണ്. രണ്ടുപേരും നല്ല വിദ്യാഭ്യാസവും സമ്പത്തും കുലീനതയും ഉള്ളവര്. അവരുടെ വിവാഹത്തിന് വീട്ടുകാര്ക്ക് ഒരു എതിര്പ്പും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അങ്ങനെ അവരുടെ വിവാഹം ഉറപ്പിച്ചു. പക്ഷേ, വിവാഹത്തിനു തൊട്ടുമുമ്പുള്ള ഒരുദിവസം അവരൊരുമിച്ച് ഒരു ഹോട്ടല് മുറിയില്ചെന്ന് ആത്മഹത്യ ചെയ്യുന്നു. എന്താണ് കാരണമെന്ന് ഒരാള്ക്കും മനസ്സിലായില്ല. സത്യത്തില് അവര്ക്ക് പ്രത്യക്ഷത്തില് ഒരു പ്രശ്നവും ഇല്ലായിരുന്നു. എന്നിട്ടും അവര് ജീവിതം മതിയാക്കി. ഒരുപക്ഷേ, തുടര്ന്നുള്ള വൈവാഹികജീവിതം ഉണ്ടാക്കാന് പോകുന്ന പ്രതിസന്ധികളെ കുറിച്ചുള്ള ഭയം അവര് മറ്റാരെക്കാളും മുമ്പേ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ടാകും. ലീലയുടെ ഉടന്തടി മരണത്തെക്കാള് ദാര്ശനികചാരുത ഈ മരണത്തിനുതന്നെയാണ്.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">തങ്ങളുടെ ഉള്ക്കാഴ്ചയും സഹജജ്ഞാനവും ഉന്മാദവും മറ്റു വന്യതകളും ജീവിതത്തില് എപ്പോഴെങ്കിലും കൈവിട്ടുപോകുമ്പോള് കൊടിയ വിഷാദത്തില് ചെന്നുപെടുന്ന സ്ത്രീക്കു പഠിക്കാനായി ലീല എന്തെങ്കിലും അവശേഷിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ? അപഹാസ്യമായ അടിമത്തത്തില് സ്വയം ഇല്ലായ്മ ചെയ്തുകൊണ്ട് തങ്ങളുടെ സിദ്ധികളെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നവരും നല്ളൊരു ഭാര്യയോ മകളോ അമ്മയോ ആകാന്വേണ്ടി, അതുമല്ളെങ്കില് സാമൂഹികമായ മറ്റെന്തെങ്കിലും അംഗീകാരത്തിനുവേണ്ടി മാത്രം ശരിയായ നിയോഗത്തെ കണ്ടില്ളെന്നു നടിക്കുന്നവരുമായ വര്ത്തമാനകാലസ്ത്രീകളോട് ലീലക്ക് എന്താണ് പറയാനുള്ളത്? ‘‘സ്ത്രീയായിരിക്കുക എന്തൊരു ശാപമാണ്! എന്നാല്, അതിലും വലിയ ശാപം താനൊരു സ്ത്രീയാണ് എന്ന് അറിയാതെയിരിക്കുമ്പോഴാണ്’’ എന്ന് ഡാനിഷ് തത്ത്വചിന്തകന് കീര്ക്ക്ഗോര് പറഞ്ഞതാണ് സത്യം15.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">‘ചിന്താവിഷ്ടയായ സീത’ എഴുതിയ ആശാന് ഒരു ബദല് സ്ത്രീസങ്കല്പമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന കാര്യത്തില് തര്ക്കമില്ല. പുതിയൊരു ദാര്ശനിക ബോധ്യത്തോടെ, ജാഗ്രതയോടെ സീതയെ സങ്കല്പിച്ച കവി എന്തുകൊണ്ടാകും ലീലയെ ഒരു സാമ്പ്രദായികമായ അന്ത്യത്തിനു വിട്ടുകൊടുത്തത്? ലീലയില് ആ സ്വാതന്ത്ര്യാവബോധത്തെ പൂര്ണമായി ഉള്ക്കൊള്ളാന് ആശാന് എന്തുകൊണ്ട് കഴിയാതെപോയി? സാഹിത്യത്തിന്െറ ഭാവി ഏറ്റവുമധികം ആശ്രയിച്ചുനില്ക്കുന്നത്, പെണ്ണിന് തന്െറ സ്വാതന്ത്ര്യം അനുവദിച്ചുകൊടുക്കാന് പുരുഷന് ഏതളവുവരെ സാധിക്കും എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചാണ് എന്ന് വെര്ജീനിയ വൂള്ഫ്16 പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. സ്ത്രീകള് ശരിയായ സ്വാതന്ത്ര്യാവസ്ഥയില് എത്തിച്ചേരേണ്ടതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശാന്െറ സ്വപ്നങ്ങള് അക്കാലത്തെ മറ്റേതു കവികള് കണ്ടതിനെക്കാള് വിശാലവും ദീര്ഘവീക്ഷണമുള്ളതും ആയിരുന്നു. പക്ഷേ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്െറ പരമോന്നതാവസ്ഥയില് ഒരു സ്ത്രീയുടെ ആത്മാവനുഭവിക്കുന്ന അതിശ്രേഷ്ഠമായ ശാന്തിയെയും സമാധാനത്തെയുംകുറിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോഴൊക്കെ ഒരു പുരുഷന്െറ സാന്നിധ്യം ആശാന് ഒഴിവാക്കാനാകുന്നില്ല. സ്ത്രീ, ഇഷ്ടപുരുഷന്െറ സാമീപ്യം ആഗ്രഹിക്കുമെന്നത് പ്രകൃതിയിലെ ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും മനോഹരമായ സത്യമാകാം. തന്െറ ഇണയെ തേടാനുള്ള പ്രവണത ആണിലും പെണ്ണിലും സഹജമാണ്. ഏകാന്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭീതിയെ അന്യമാംസത്തില് ലയിപ്പിക്കാനുള്ള വാസനയാണത്. കസന്ദ്സാക്കിസ് പറഞ്ഞതുപോലെ, ‘‘ഓരോരുത്തരുടെയും ചേതനയുടെ ജീവകേന്ദ്രത്തില് പരസ്പരം ആശ്ളേഷിച്ചുനില്ക്കുന്ന ഒരു സ്ത്രീയും പുരുഷനുമുണ്ട്. അവര് സ്നേഹിക്കുകയും വെറുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശരീരത്തെ തച്ചുടക്കുകയും നിയമങ്ങള്ക്കപ്പുറം പോവുകയും ചെയ്യുകയാണ്. അവര് പരസ്പരം യുദ്ധംചെയ്യുന്നുമുണ്ട്’’17 എന്നാല്, അനുഭവത്തിന്െറ ഏതെങ്കിലും ഒരവസ്ഥ മാത്രമേ ആകുന്നുള്ളൂ ഇത്. ജീവിതത്തെക്കാള് ഉല്കൃഷ്ടമായ ഒരാത്മസാന്നിധ്യം അറിയാന്, സ്വന്തം അസ്തിത്വത്തില് ആനന്ദമൂര്ച്ഛ നിറക്കാന് സ്ത്രീപുരുഷന്മാര്ക്ക് പരസ്പരാശ്രിതത്വംകൂടിയേ കഴിയൂ എന്നില്ല. പ്രശാന്തിയും ഉന്മാദവും ഒരേപോലെ ജ്വലിച്ചുനില്ക്കുന്ന സ്ത്രീകളാണ് ലീലയും നളിനിയും മാതംഗിയും വാസവദത്തയുമെല്ലാം. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്െറ പരമോന്നതാവസ്ഥയില് അവള്ക്ക് തന്െറ ശരീരവും ആത്മാവും പൂര്ണനിര്വൃതിയുടെ ശാന്തസമുദ്രത്തില് മുങ്ങിനിവരുന്നതായി അനുഭവപ്പെടണമെങ്കില് പുരുഷന്െറ സാമീപ്യം വേണമെന്നു ശഠിക്കുന്നതില് യുക്തിരാഹിത്യമുണ്ട്. അങ്ങനെയായാല് പിന്നെ ജീവിതത്തില് സംഭവിക്കുന്ന ഒരനിഷ്ടവും അവളെ ബാധിക്കില്ളെന്നാണ് ആശാന്െറ നായികമാര് പറയുന്നത്. അചലരും അക്ഷോഭ്യരും അഭേദ്യരുമായിരുന്നു ആ സ്ത്രീകള്. ശാന്തിയും സമാധാനവും നിറഞ്ഞു കവിയുന്നവര്. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്െറ ആത്മീയത അറിയുന്ന ഒരവസ്ഥയില്, തങ്ങളുടെ ശരീരത്തിനോ മനസ്സിനോ സിരകള്ക്കോ സ്ഥൈര്യത്തിനോ നേരിടേണ്ടിവരുന്ന ഒന്നുംതന്നെ അവരില്നിന്ന് സമാധാനമല്ലാതെ മറ്റൊന്നും പുറത്തുകൊണ്ടുവരുന്നില്ല. ആ തിരിച്ചറിവുള്ള സ്ത്രീകള്ക്ക് ഇങ്ങനെയൊരു പരിണാമം ആയിരുന്നുവോ വേണ്ടിയിരുന്നത്?</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">സാമൂഹികാവസ്ഥകള് നൂറു വര്ഷത്തിനിപ്പുറം ഭയപ്പടുത്തുന്ന വിധത്തില് മനുഷ്യവിരുദ്ധവും സ്ത്രീവിരുദ്ധവും ആയി തുടരുകയാണ്. വിവേകപൂര്ണമായ ഒരു ആനന്ദത്തിന്െറ പാതയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കാന് മനുഷ്യസമൂഹത്തിനൊന്നാകെ കഴിയുന്ന ഒരു കാലമാണ് ആശാനടക്കമുള്ള നവോത്ഥാന നായകരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യസങ്കല്പത്തില് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്. വേഗത്തിലുള്ള ചുവടുകളിലൂടെ, അനായാസമായി, അചഞ്ചലമായ കാലടികളോടെ അങ്ങനെ ആര്ജവത്തോടെയാണ് ആശാനും ശ്രീനാരായണഗുരുവും സഹോദരന് അയ്യപ്പനും ഒക്കെ അടങ്ങിയ ഒരു തലമുറ നമ്മുടെ മുന്നിലൂടെ നടന്നുപോയത്. ചുവടുകളില് പൊടിപറത്താതെ, സുരക്ഷിതരായി, ആഹ്ളാദത്തോടെ, ദ്രുതഗതിയില് നടക്കാന് അവര് പഠിപ്പിച്ച വഴികളിലൂടെ ഇന്ന് നാം അശരണരും ആത്മവിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടവരുമായി അലയുന്നുവെങ്കില് അതിന്െറ കാരണങ്ങളിലേക്ക് കടന്നുചെന്ന് എവിടെയാണ് നമുക്കു പിഴച്ചത് എന്ന് ആത്മപരിശോധന നടത്താതെ ‘ലീല’യുടെ നൂറാം വര്ഷം കടന്നുപോകാന് പാടില്ല. ഏതൊക്കെ സത്യങ്ങളെയാണ് നാം വഴിയില് ഉപേക്ഷിച്ചുകളഞ്ഞത്? എവിടെനിന്നൊക്കെയാണ് നമ്മള് പിന്വാങ്ങിയത്? എവിടെയാണ് നാം ഭയന്നുപോയത്? ഇതൊന്നും ആലോചിക്കാന്പോലും സമയമില്ലാത്ത വിധത്തില് ഏതു രാഹുവാണ് നമ്മെ ഗ്രസിച്ചിരിക്കുന്നത്?</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">പുരാതന റോമിലെ നിയമജ്ഞനും എഴുത്തുകാരനുമായ പ്ളിനി ഇങ്ങനെ എഴുതി. ‘‘അപ്പോഴേക്കും ബാക്കി എല്ലായിടത്തും നേരം പുലര്ന്നുകഴിഞ്ഞിരുന്നു. എന്നാല്, ഇവിടെ ഇപ്പോഴും രാത്രിയാണ്. അല്ല രാത്രിയെക്കാള് കൂടുതല് ഇരുട്ടാണ്.’’18</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">•</span></div>
</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">പ്രത്യേകിച്ച് ‘ലീല’ പോലെ നൂറുവര്ഷം എത്തിയ ഒരു കൃതിയാകുമ്പോള്. എത്രയോ പ്രഗല്ഭരായ വായനക്കാരിലൂടെ കടന്നുപോന്ന കൃതി. ആഘോഷിക്കപ്പെട്ട ഭാഷയുടെ വേഷപ്പകര്ച്ചകളെല്ലാമഴിഞ്ഞ് വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോള് പുതിയ കാലത്തിനുള്ള എന്തെങ്കിലും വെളിപാടുമായിട്ടാകണം അതു വരുക. ആദ്യകാല വായനകളുടെ ആവേശമെല്ലാമടങ്ങിയതിനുശേഷമുള്ള രണ്ടാം വായന കൂടുതല് അവബോധത്തില് അധിഷ്ഠിതമായ തെളിഞ്ഞ വായനക്കുള്ള സാധ്യതകള് നല്കുന്നു. ആദ്യവായനയില് ശ്രദ്ധിക്കാതെപോകുന്ന വിശദാംശങ്ങള് പുനര്വായനകളില് വെളിപ്പെടുന്നു. അപ്പോള് വ്യാഖ്യാനങ്ങള് മാറിയേക്കാം. ആദ്യകാലത്ത് വൈകാരികതകളില് ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്നവര് പിന്നീടുള്ള വായനകളില് ഭാഷയിലേക്കും ക്രാഫ്റ്റിലേക്കും ശ്രദ്ധതിരിച്ചേക്കാം. അല്ളെങ്കില് നേരെ തിരിച്ച് സംഭവിക്കാം. ക്ളാസിക്കുകളുടെ വൈപുല്യവും ഉദാരതയുംനിമിത്തം പിന്നീടുള്ള വായനകളില് പണ്ടില്ലാത്ത പല അര്ഥങ്ങള്കൂടി നാം കണ്ടത്തെുന്നു.</span></div>
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #222222; font-family: kairali; line-height: 20.496000289917px; margin-bottom: 1em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">കുറിപ്പുകള്</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">* 1956ല് റോജര് വാദിം സംവിധാനംചെയ്ത ഫ്രഞ്ച് സിനിമ</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">1. കുമാരനാശാന്. ആശാന്െറ പദ്യകൃതികള്; ഡി.സി ബുക്സ്, കോട്ടയം, പുറം 98</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">2. അതേ പുസ്തകം പുറം 74</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">3. അതേ പുസ്തകം പുറം 76</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">4. അതേ പുസ്തകം പുറം 73</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">5. ഡോ. ടി.കെ. രവീന്ദ്രന്, ആശാന്െറ വിമര്ശനകല, കുമാരനാശാന് സ്മാരക കമ്മിറ്റി, തോന്നക്കല്,1985, പുറം 173</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">6. അതേ പുസ്തകം, അതേ പുറം</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">7. അതേ പുസ്തകം, അതേ പുറം</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">8. കുമാരനാശാന്െറ പദ്യകൃതികള്, പുറം 99</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">9. ഡോ. സുകുമാര് അഴീക്കോട്, മലയാളസാഹിത്യവിമര്ശനം, പുറം 45</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">10. Percy Bysshe Shelley, A Defence Of Poetry, 1840</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">11. കുമാരനാശാന്െറ പദ്യകൃതികള്, പുറം 79</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">12. കുമാരനാശാന്െറ ഗദ്യലേഖനങ്ങള്, കുമാരനാശാന് സ്മാരക കമ്മിറ്റി, തോന്നക്കല്, 1981, പുറം 115</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">13. കേസരിയുടെ സാഹിത്യവിമര്ശനങ്ങള്, എസ്.പി.സി.എസ്, 1984, പുറം 53</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">14. Luis Bunuel, My Last Sigh, 1983</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">15. Soren Kierkegaard, In Vino Veritas, 1845</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">16. Virginia Woolf, Women And Writing (ed) Michele Barret, 1979</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">17. ഡോ. കെ.എം. വേണുഗോപാല്, വിലാപങ്ങളുടെ പുസ്തകം, ഡി.സി ബുക്സ്,1996, പുറം 38</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: x-small;">18. The Letters of the Younger Pliny, Penguin Classics, 1963</span></div>
</div>
</div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-63352564724113452942014-10-21T09:01:00.001-07:002014-10-23T23:00:27.378-07:00മലയാളം ഇന്സ്ക്രിപ്റ്റ് കീബോഡ്<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-fz_iOyFN7wLKH_fkG7WpRPmFLPTnjWgn-8KDj5vQFfLQLJ_bTyYayZJYALhCAEAbAbOl3F_n2H5GVef4S8-D5KszSur-6KQgklpshM5OQ8eW7WgdB6fgFPb_cDElH9rB9Lb3z8aSQMb_/s640/b5HR31J8JtC8EHWCyQhte31D.jpg" height="117" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="320" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">കീ ബോഡ് </td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-fz_iOyFN7wLKH_fkG7WpRPmFLPTnjWgn-8KDj5vQFfLQLJ_bTyYayZJYALhCAEAbAbOl3F_n2H5GVef4S8-D5KszSur-6KQgklpshM5OQ8eW7WgdB6fgFPb_cDElH9rB9Lb3z8aSQMb_/s1600/b5HR31J8JtC8EHWCyQhte31D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> </a> </div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-57397337180171344702014-10-17T20:18:00.001-07:002014-10-23T23:01:04.983-07:00മലയാളത്തെ സ്നേഹിക്കുന്ന ലോലിപോപ്പ്.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5UtXGKCaY-WDq0aXfvhU6112JuqAUV1XkYlXexBFZdyvxNnb9Mbi0au7lltPhsX59P2MHVP4Msk_NhOIsvIo6aboxjO7fBIpMiUkGo2NgEb1-E7drRMJwTE5PCApozYIuQhVPAGyQYQQx/s1600/213HH4bWSg2MPYbAyRd8eLLe.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5UtXGKCaY-WDq0aXfvhU6112JuqAUV1XkYlXexBFZdyvxNnb9Mbi0au7lltPhsX59P2MHVP4Msk_NhOIsvIo6aboxjO7fBIpMiUkGo2NgEb1-E7drRMJwTE5PCApozYIuQhVPAGyQYQQx/s640/213HH4bWSg2MPYbAyRd8eLLe.jpg" height="320" width="229" /> </a> </div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-1693051408536017402014-10-13T06:53:00.001-07:002014-10-21T03:27:46.690-07:00ശ്രീ ശങ്കരാചാര്യ സംസ്കൃത സര്വകലാശാലാ പ്രാദേശിക കേന്ദ്രം തിരൂരില് നിന്ന് മലയാളത്തില് ജെ ആര് എഫ് നേടിയവര്<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_LRJ-NX1R54WsTM7pOvV9tsR4KTBbWPqs9nHduTkSA2VMie2SaP78IhIbUCiCBDL64xMjYVJMnGZC2sslezl1QSTnLabInZqbtsqP64y5sbEqQru9SDneDSZSnE-Ip02x0BSzjfQ38IDY/s640/Hb8hMJRLUM215WLrPF0612rN.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_LRJ-NX1R54WsTM7pOvV9tsR4KTBbWPqs9nHduTkSA2VMie2SaP78IhIbUCiCBDL64xMjYVJMnGZC2sslezl1QSTnLabInZqbtsqP64y5sbEqQru9SDneDSZSnE-Ip02x0BSzjfQ38IDY/s640/Hb8hMJRLUM215WLrPF0612rN.jpg" height="320" width="320" /></a><br />
01. ദയാനന്ദന്<br />
02. രഞ്ജിത്ത്. എന്. വി<br />
03. ഹുദെെഫ റഹ്മാന്. കെ<br />
04. പരമേശ്വരന്. എം. എ<br />
05. സലാഹുദ്ധീന്. സി. ടി<br />
06. സുരേഷ് പുത്തന്പറമ്പില്<br />
07. അമൃത. കെ<br />
08. പ്രസീത. യു. വി<br />
</div>
<!-- Blogger automated replacement: "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_LRJ-NX1R54WsTM7pOvV9tsR4KTBbWPqs9nHduTkSA2VMie2SaP78IhIbUCiCBDL64xMjYVJMnGZC2sslezl1QSTnLabInZqbtsqP64y5sbEqQru9SDneDSZSnE-Ip02x0BSzjfQ38IDY/s640/Hb8hMJRLUM215WLrPF0612rN.jpg" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_LRJ-NX1R54WsTM7pOvV9tsR4KTBbWPqs9nHduTkSA2VMie2SaP78IhIbUCiCBDL64xMjYVJMnGZC2sslezl1QSTnLabInZqbtsqP64y5sbEqQru9SDneDSZSnE-Ip02x0BSzjfQ38IDY/s640/Hb8hMJRLUM215WLrPF0612rN.jpg" --><!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2Flh6.ggpht.com%2F-AqdkiW4QiDE%2FVDvZZdvJt5I%2FAAAAAAAAAag%2FurpTCTYbYgU%2Fs640%2FHb8hMJRLUM215WLrPF0612rN.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_LRJ-NX1R54WsTM7pOvV9tsR4KTBbWPqs9nHduTkSA2VMie2SaP78IhIbUCiCBDL64xMjYVJMnGZC2sslezl1QSTnLabInZqbtsqP64y5sbEqQru9SDneDSZSnE-Ip02x0BSzjfQ38IDY/s640/Hb8hMJRLUM215WLrPF0612rN.jpg" -->അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-57315713494994301962014-10-13T06:45:00.001-07:002014-10-21T03:28:44.335-07:00ശ്രീ ശങ്കരാചാര്യ സംസ്കൃത സര്വകലാശാലാ പ്രാദേശിക കേന്ദ്രം തിരൂരില് നിന്ന് മലയാളത്തില് നെറ്റ് നേടിയവര്<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioB9k3uGTWrtdR4pAWXu3IJQtvCsnHvKlaAOUjVdGXGK-BhOjexxol5bfpsTCgFRx6M3of6DPzXLR-hpESUUazdOh3ixL21Mp2Vd6hYGSZzt0PiJepvsivcIwxL8cEFJfraKQtuJCttA1t/s640/C2926A5FeC7f68d8C3fCBQWe.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioB9k3uGTWrtdR4pAWXu3IJQtvCsnHvKlaAOUjVdGXGK-BhOjexxol5bfpsTCgFRx6M3of6DPzXLR-hpESUUazdOh3ixL21Mp2Vd6hYGSZzt0PiJepvsivcIwxL8cEFJfraKQtuJCttA1t/s640/C2926A5FeC7f68d8C3fCBQWe.jpg" height="320" width="320" /></a><br />
01. രഞ്ജിത്ത് കുമാര്. പി<br />
02. സുനിത<br />
03. അബ്ദുള് നാസര്. എം. സി<br />
04. മുഹമ്മദ് അസ്ക്കര്. പി<br />
05. ലാലു കീഴേപ്പാട്ട്<br />
06. ഷെെസ. പി<br />
07. അസ്ക്കറലി. എ<br />
08. രജീഷ് കുമാര്. പി<br />
09. സരസ്വതി<br />
10. രുക്മിണി. കെ<br />
11. സദന് പതിയില്<br />
12. ശ്രീജ. ഇ<br />
13. സുനിത. കെ<br />
14. മോഹന്ദാസ്. എ. പി<br />
15. സരിത ജോര്ജ്<br />
16. രജിത. കെ. വി<br />
17. കൃഷ്ണാനന്തന്. വി<br />
18. ബിന്ദു നരവത്ത്<br />
19. സതീശന്. ടി. എം<br />
20. ശ്രീജിത്ത്. കെ. കെ<br />
21. ഹരീഷ്. സി. പി<br />
22. സരിത. വി. എം<br />
23. ദീപ്തി. പി<br />
24. ലതിക. കെ<br />
25. ജിഷ. കെ<br />
26. മാത്യൂസ് വാഴക്കുന്നത്ത്<br />
27. ഷിജിന്. കെ<br />
28. സബിത. വി<br />
29. രഞ്ജിനി. ബി<br />
30. നിഷ. കെ. ജി<br />
31. വാണി ഉണ്ണികൃഷ്ണന്<br />
32. നിഷ. കെ<br />
33. മുഹമ്മദ് ഫെെസല്. പി. പി<br />
34. ഹാരിഫ. സി. കെ<br />
35. രഞ്ജിനി. എ. എം<br />
36. രതീഷ്. ഇ<br />
37. ശ്യാം രാജ്. ആര്<br />
38. സക്കീന മീനടത്തൂര്<br />
39. ഷിനി. എ<br />
40. ജാന്സി ബേബി. എ<br />
41. ശോഭ. എം. പി<br />
42. മൃദുല. സി <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
<!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2Flh4.ggpht.com%2F-cjvySBs_BXs%2FVDvXcQiTRkI%2FAAAAAAAAAZ4%2FnzphSbS8_rQ%2Fs640%2FC2926A5FeC7f68d8C3fCBQWe.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioB9k3uGTWrtdR4pAWXu3IJQtvCsnHvKlaAOUjVdGXGK-BhOjexxol5bfpsTCgFRx6M3of6DPzXLR-hpESUUazdOh3ixL21Mp2Vd6hYGSZzt0PiJepvsivcIwxL8cEFJfraKQtuJCttA1t/s640/C2926A5FeC7f68d8C3fCBQWe.jpg" --><!-- Blogger automated replacement: "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioB9k3uGTWrtdR4pAWXu3IJQtvCsnHvKlaAOUjVdGXGK-BhOjexxol5bfpsTCgFRx6M3of6DPzXLR-hpESUUazdOh3ixL21Mp2Vd6hYGSZzt0PiJepvsivcIwxL8cEFJfraKQtuJCttA1t/s640/C2926A5FeC7f68d8C3fCBQWe.jpg" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioB9k3uGTWrtdR4pAWXu3IJQtvCsnHvKlaAOUjVdGXGK-BhOjexxol5bfpsTCgFRx6M3of6DPzXLR-hpESUUazdOh3ixL21Mp2Vd6hYGSZzt0PiJepvsivcIwxL8cEFJfraKQtuJCttA1t/s640/C2926A5FeC7f68d8C3fCBQWe.jpg" -->അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-69523070756063847782014-10-08T22:57:00.001-07:002014-10-21T08:57:51.878-07:00അഭിനന്ദനങ്ങള്...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWXdMuyYH5xslx9xZ-xauXj6jEeW3qHZRVqxnRxLFfz7KstmCZM_qe4XTw10_5JZGNEEzWox7qjgR9lhPdUdNlB139flRro8Cb0w4TG1OyVDdGAGtaDbV3kibSvcZgtR18nU6PTnhTASee/s640/The-letter-A-the-alphabet-22186936-500-500.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWXdMuyYH5xslx9xZ-xauXj6jEeW3qHZRVqxnRxLFfz7KstmCZM_qe4XTw10_5JZGNEEzWox7qjgR9lhPdUdNlB139flRro8Cb0w4TG1OyVDdGAGtaDbV3kibSvcZgtR18nU6PTnhTASee/s640/The-letter-A-the-alphabet-22186936-500-500.jpg" height="200" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> </td></tr>
</tbody></table>
മികച്ച പ്രവര്ത്തനങ്ങളും അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങളും ഉറപ്പാക്കിക്കൊണ്ട് ഉയര്ന്ന നിലവാരത്തില് പ്രവര്ത്തിക്കുന്ന <b>ശ്രീ ശങ്കരാചാര്യ സംസ്കൃത സര്വകലാശാലയ്ക്ക് </b>2014 ലെ നാക് സന്ദര്ശനത്തില് <span style="color: red;"><b>A ഗ്രേഡ്</b></span> ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു. കോളേജിന്റെ ഉന്നമനത്തിനായി അഹോരാത്രം പ്രവര്ത്തിച്ച എല്ലാ മാന്യ വ്യക്തികള്ക്കും നന്ദി...<br />
<span style="color: red;"><i><b>അഭിനന്ദനങ്ങള്...</b></i></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
<!-- Blogger automated replacement: "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWXdMuyYH5xslx9xZ-xauXj6jEeW3qHZRVqxnRxLFfz7KstmCZM_qe4XTw10_5JZGNEEzWox7qjgR9lhPdUdNlB139flRro8Cb0w4TG1OyVDdGAGtaDbV3kibSvcZgtR18nU6PTnhTASee/s640/The-letter-A-the-alphabet-22186936-500-500.jpg" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWXdMuyYH5xslx9xZ-xauXj6jEeW3qHZRVqxnRxLFfz7KstmCZM_qe4XTw10_5JZGNEEzWox7qjgR9lhPdUdNlB139flRro8Cb0w4TG1OyVDdGAGtaDbV3kibSvcZgtR18nU6PTnhTASee/s640/The-letter-A-the-alphabet-22186936-500-500.jpg" --><!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2Flh5.ggpht.com%2F-j6fHOuKFJDI%2FVDYjtG6GGEI%2FAAAAAAAAAZQ%2FnBhxtpRp_2E%2Fs640%2FThe-letter-A-the-alphabet-22186936-500-500.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWXdMuyYH5xslx9xZ-xauXj6jEeW3qHZRVqxnRxLFfz7KstmCZM_qe4XTw10_5JZGNEEzWox7qjgR9lhPdUdNlB139flRro8Cb0w4TG1OyVDdGAGtaDbV3kibSvcZgtR18nU6PTnhTASee/s640/The-letter-A-the-alphabet-22186936-500-500.jpg" -->അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-85561699143802253092014-10-06T19:47:00.001-07:002014-10-10T03:41:15.809-07:00സത്യാവസ്ഥ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://www.blogger.com/goog_29338932" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPTSXDgzuza6pyv_w8k0CcFnvkBONjr6vwEkQNoEm_lQiHVSIV2ingQD1l-_EegqNAWffAkq-nN08J046nRrOzW4JOXzDyyLJyKxr0ASH9y7Kut7i34JeMYm31tCPozxGQRjv9dBwktE1O/s1600/PicsArt_1405054507844" height="200" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://www.ssustirurmalayalam.blogspot.com/">www.ssustirurmalayalam.blogspot.com</a></td></tr>
</tbody></table>
ഉരുകിയൊലിക്കുകയാണ്<br />
വേദനകളത്രയും ഗുരോ<br />
രാത്രിയിലങ്ങ് പലായനം ചെയ്തു<br />
അനോമാനദി കടന്നു<br />
ബോധിത്തണലില് തനിച്ചിരുന്ന്<br />
നിശബ്ദമായ്<br />
സമാധാനത്തെത്തേടി<br />
(ഇതു തന്നെയത്രേ സത്യം)<br />
ഇല്ല ഞങ്ങള്ക്കു മോചനം<br />
ബന്ധിതം കൈകാലുകള്<br />
പിടിച്ചിട്ടതാണു ഞങ്ങളെ<br />
വഴികള് തെറ്റിപ്പോവുന്ന<br />
കരിങ്കോട്ടയില്<br />
എന്നു ശാന്തിയിവിടെ<br />
വെയില് ശാഖികള്തന്<br />
കീഴില് നിലവിളികളില്<br />
ഞങ്ങളെരിയുമ്പോള്?<br />
<span style="color: orange;"><i><b>--- ഷിബിന് ദാസ്</b></i> (2013-2015)<b><i>---</i></b></span></div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-16024283053557356432014-09-28T23:10:00.001-07:002014-10-17T20:19:42.840-07:00ക്ലാസ് ചിത്രങ്ങള്<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhG41Oz2OQqFMOCje3JYFqIa4HazQABN-N0EbbdAyULK5zvKGpHG9R4jBXxogguW2NEN2YrW-zOjuw52hUOltgURXklEGlz03xeITVLWa80IRgmCiisF9TNvQNsptHnC2tN7Uarbk9eTbO/s1600/Cgggxxi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhG41Oz2OQqFMOCje3JYFqIa4HazQABN-N0EbbdAyULK5zvKGpHG9R4jBXxogguW2NEN2YrW-zOjuw52hUOltgURXklEGlz03xeITVLWa80IRgmCiisF9TNvQNsptHnC2tN7Uarbk9eTbO/s640/Cgggxxi.jpg" height="300" width="400" /> </a> </div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-33538581032987274442014-09-28T22:47:00.002-07:002014-09-29T00:16:52.473-07:00NATIONAL SEMINAR 2014 PICTURES<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="display: block; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 12px auto 6px; text-align: center;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><i><b><a href="http://www.scribd.com/doc/241301019/%E0%B4%85%E0%B4%AA%E0%B5%82%E0%B4%B0-%E0%B4%B5%E0%B4%82-seminar-pic-slide" title="View അപൂര്വം seminar pic slide on Scribd">NATIONAL SEMINAR 2014 PICTURES</a></b></i></span></span></span></div>
<iframe class="scribd_iframe_embed" data-aspect-ratio="undefined" data-auto-height="false" frameborder="0" height="600" id="doc_54332" scrolling="no" src="//www.scribd.com/embeds/241301019/content?start_page=1&view_mode=scroll&show_recommendations=true" width="100%"></iframe></div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-82995754182773617512014-06-10T23:52:00.001-07:002014-06-16T22:32:06.659-07:00യു ജി സി നെറ്റ് ഡിസംബർ 2013<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: orange;"><u><b>യു ജി സി നെറ്റ് ഡിസംബർ 2013 ചോദ്യപേപ്പറുകൾ</b></u></span></h2>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">1- ജനറൽ പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/Dec2013_paper-I/W-00-13.pdf">ഇവിെട</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">2- രണ്ടാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/Dec2013_paper-II/D-22-13-II.pdf">ഇവിെട</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">3- മൂന്നാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/Dec2013_paper-III/D-22-13-III.pdf">ഇവിെട</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7d-5IN9fR-KYrdJXUmRPzUmPMdQFc7urByztRkAdbbrIt5ymompOAwp-RCEoJhGbtz0R4HlXiA5OxobZs-AaYer74AXPXzKm-8U16mGHvPkK_c01zzX19EeawMewHqpJjdr1BwjtFDwyt/s1600/mallubar-bestwishes1.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7d-5IN9fR-KYrdJXUmRPzUmPMdQFc7urByztRkAdbbrIt5ymompOAwp-RCEoJhGbtz0R4HlXiA5OxobZs-AaYer74AXPXzKm-8U16mGHvPkK_c01zzX19EeawMewHqpJjdr1BwjtFDwyt/s640/mallubar-bestwishes1.gif" height="117" width="200" /> </a></div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-60717166834788512092014-06-10T23:47:00.001-07:002014-06-16T22:32:16.424-07:00യു ജി സി നെറ്റ് ജൂൺ 2013<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: orange;"><u><b>യു ജി സി നെറ്റ് ജൂൺ 2013 ചോദ്യപേപ്പറുകൾ</b></u></span></h2>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">1- ജനറൽ പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/June2013_paper-I/W-00-I.pdf">ഇവിെട</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">2- രണ്ടാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/June2013_paper-II/J-22-13-II%20(Malayalam).pdf">ഇവിെട</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">3- മൂന്നാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/June2013_paper-III/J-22-13-III%20(Malayalam).pdf">ഇവിെട</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNeB7K6nNEqSWU1Z12WLZoj8EK0KUiYsphc9HTXqfG9G3HOM-XCvrZubnfOU1p50LCBkFpdotzSMCVa-mOyaW9E98bEmpvnR_gpSxxHKwT6y2v2UM6WQDsWRnirYMMrkOvprXtUW20pfwl/s1600/mallubar-bestwishes2.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNeB7K6nNEqSWU1Z12WLZoj8EK0KUiYsphc9HTXqfG9G3HOM-XCvrZubnfOU1p50LCBkFpdotzSMCVa-mOyaW9E98bEmpvnR_gpSxxHKwT6y2v2UM6WQDsWRnirYMMrkOvprXtUW20pfwl/s640/mallubar-bestwishes2.gif" height="132" width="200" /> </a> </div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-53200796185202107112014-06-10T23:41:00.001-07:002014-06-16T22:32:27.376-07:00യു ജി സി നെറ്റ് ഡിസംബർ 2012<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: orange;"><u><b>യു ജി സി നെറ്റ് ഡിസംബർ 2012 ചോദ്യപേപ്പറുകൾ</b></u></span></h2>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">1- ജനറൽ പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/Dec2012_paper-I/D-00-12%20(W).pdf">ഇവിെട</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">2- രണ്ടാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/Dec2012_paper-II/D-22-12.pdf">ഇവിെട</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">3- മൂന്നാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/Dec2012_paper-III/D-22-12.pdf">ഇവിെട</a> അമർത്തൂ.</span></div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-82557956386446453942014-06-10T22:17:00.001-07:002014-06-16T22:31:51.549-07:00നാഷണൽ സെമിനാർ മാർച്ച് 2014<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: orange;"><u><b>മലപ്പുറത്തിൻറെ കലാസാഹിത്യ പാരമ്പര്യം</b></u></span></h2>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: xx-small;"> ശ്രീശങ്കരാചാര്യ സംസ്കൃത സർവകലാശാല പ്രാദേശിക കേന്ദ്രം തിരൂർ മലയാള വിഭാഗം മലപ്പുറത്തിൻറെ കലാസാഹിത്യ പാരമ്പര്യം എന്ന വിഷയത്തിൽ സംഘടിപ്പിച്ച നാഷണൽ സെമിനാർ പ്രശസ്ത സാഹിത്യകാരൻ കെ പി രാമനുണ്ണി ഉത്ഘാടനം ചെയ്തു.2014 മാർച്ച് 4, 5, 6 തിയതികളിൽ നടന്ന നാഷണൽ സെമിനാറിൽ പ്രമുഖ സാഹിത്യകാരന്മാരും അദ്ധ്യാപകരും ഗവേഷണ വിദ്യാർത്ഥികളും പ്രബന്ധങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<h3 style="text-align: left;">
<span style="font-size: xx-small;"><u>പ്രബന്ധങ്ങൾ</u></span></h3>
<div>
<span style="font-size: xx-small;">1.</span></div>
<div>
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<span style="font-size: xx-small;">2.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">3.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">4.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">5.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">6.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">7.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">8.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">9.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">10.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">11.</span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">12.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">13.</span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">14.</span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">15.</span><br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">16.</span><br />
<br />
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-63993129531247902072014-06-10T20:26:00.001-07:002014-06-16T22:33:54.180-07:00വിക്കിപീഡിയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: orange;"><u><b>വിക്കി പ്രവർത്തനങ്ങൾ</b> </u></span></h2>
<span style="font-size: xx-small;"> ശ്രീശങ്കരാചാര്യ സംസ്കൃത സർവകലാശാല തിരൂർ പ്രാദേശിക കേന്ദ്രത്തിലെ മലയാള വിഭാഗം 2013 ലാണ് വിക്കിപീഡിയ പ്രവർത്തന പദ്ധ്വതി ആരംഭിക്കുന്നത്. തുടർന്ന് ആദ്യ ഘട്ടമെന്ന നിലയിൽ 2012-2014 ബാച്ചിലെ മുഴുവൻ എം എ മലയാള വിദ്യാർത്ഥികളും വിക്കിപീഡിയയിൽ അംഗമാവുകയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. ശേഷം വന്ന ഓരോ ബാച്ചും മലയാള വിഭാഗത്തിൻറെ ഈ പ്രവർത്തനത്തിൽ പങ്കുചേരുകയും മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോവുകയും ചെയ്യുന്നു.</span><br />
<br />
<h3 style="text-align: left;">
<b><u><span style="font-size: small;">2012-2014 ബാച്ച് വിദ്യാർത്ഥികളുടെ വിക്കി പ്രവർത്തനങ്ങൾ.</span></u></b></h3>
<span style="font-size: xx-small;">(ഓരോ വിദ്യാർത്ഥികളുടെയും വിക്കിപീഡിയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ കാണുവാനായി അവരുടെ പേരുകളിൽ അമർത്തൂ.)</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">1- 12TI03MA01 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">2- 12TI03MA02 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">3- 12TI03MA03 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">4- 12TI03MA04 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">5- 12TI03MA05 -</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">6- 12TI03MA06 -</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">7- 12TI03MA07 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">8- 12TI03MA08 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">9- 12TI03MA09 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">10- 12TI03MA10 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">11- 12TI03MA11 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">12- 12TI03MA12 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">13- 12TI03MA13 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">14- 12TI03MA14 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">15- 12TI03MA15 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">16- 12TI03MA16 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">17- 12TI03MA17 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">18- 12TI03MA18 - </span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">19- 12TI03MA20 - <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%89%E0%B4%AA%E0%B4%AF%E0%B5%8B%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BE%E0%B4%B5%E0%B5%8D:%E0%B4%B7%E0%B4%BF%E0%B4%A8%E0%B5%8B%E0%B4%9C%E0%B5%8D">ഷിനോജ്. പി. കെ</a></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw5CCKfoIMOxD5MLBLgS80qHDKySXhTdyd_3WoBICm_Qku3s2p9VtNBi0l8cL2hYVqV65Nl6dIGvQglHmzeU0R-Qem4p088DYCMd9J6vn7rltLl8uGSlKuNWWeVnKIg7dtbJtmU_zZNKK6/s1600/Wikipedia+PicsArt_1402626529716.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw5CCKfoIMOxD5MLBLgS80qHDKySXhTdyd_3WoBICm_Qku3s2p9VtNBi0l8cL2hYVqV65Nl6dIGvQglHmzeU0R-Qem4p088DYCMd9J6vn7rltLl8uGSlKuNWWeVnKIg7dtbJtmU_zZNKK6/s1600/Wikipedia+PicsArt_1402626529716.png" height="70" width="200" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-20863065214305533392014-06-10T18:49:00.001-07:002014-11-11T01:38:31.042-08:00വിക്കിപീഡിയ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: orange;"><u><b><span style="font-size: large;"> മലയാളം വിക്കിപീഡിയ</span></b></u></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"> സ്വതന്ത്ര ഓൺലൈൻ വിജ്ഞാനകോശമായ <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%80%E0%B4%A1%E0%B4%BF%E0%B4%AF" title="വിക്കിപീഡിയ">വിക്കിപീഡിയയുടെ</a><a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AE%E0%B4%B2%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B3%E0%B4%82" title="മലയാളം">മലയാള ഭാഷാ</a> പതിപ്പാണ് <b>മലയാളം വിക്കിപീഡിയ</b><sup class="reference" id=".E0.B4.89.E0.B4.A6.E0.B5.8D.E0.B4.A7.E0.B4.B0.E0.B4.BF.E0.B4.A3.E0.B4.BF_.E0.B4.85.E0.B4.B5.E0.B4.B2.E0.B4.82.E0.B4.AC.E0.B4.82-1"></sup>
. അറിവു പങ്കു വയ്ക്കുക, വിജ്ഞാനം സ്വതന്ത്രമാക്കുക എന്നീ ലക്ഷ്യങ്ങളോടെ
ഉയർന്ന ഗുണമേന്മയുള്ള വിജ്ഞാനകോശം സൃഷ്ടിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്ന
പരസ്പരബഹുമാനവും, വിജ്ഞാനതൃഷ്ണയുമുള്ള ഓൺലൈൻ സമൂഹമാണ് മലയാളം
വിക്കിപീഡിയയുടെ പിന്നിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്.</span><br />
<a name='more'></a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e6/Wikipedia-logo-v2-ml.svg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e6/Wikipedia-logo-v2-ml.svg" /></a></span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<span style="font-size: small;"><span class="mw-headline" id=".E0.B4.AE.E0.B4.B2.E0.B4.AF.E0.B4.BE.E0.B4.B3.E0.B4.82_.E0.B4.B5.E0.B4.BF.E0.B4.95.E0.B5.8D.E0.B4.95.E0.B4.BF.E0.B4.AA.E0.B5.80.E0.B4.A1.E0.B4.BF.E0.B4.AF.E0.B4.AF.E0.B5.81.E0.B4.9F.E0.B5.86_.E0.B4.A4.E0.B5.81.E0.B4.9F.E0.B4.95.E0.B5.8D.E0.B4.95.E0.B4.82">മലയാളം വിക്കിപീഡിയയുടെ തുടക്കം</span></span></h3>
<span style="font-size: xx-small;"><a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/2002" title="2002">2002</a> <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%A1%E0%B4%BF%E0%B4%B8%E0%B4%82%E0%B4%AC%E0%B5%BC_21" title="ഡിസംബർ 21">ഡിസംബർ 21</a>-നു് അക്കാലത്ത് അമേരിക്കൻ സർവ്വകലാശാലയിൽ ഗവേഷണ വിദ്യാർത്ഥിയായ തിരുവനന്തപുരം സ്വദേശി <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%89%E0%B4%AA%E0%B4%AF%E0%B5%8B%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BE%E0%B4%B5%E0%B5%8D:Vinodmp" title="ഉപയോക്താവ്:Vinodmp">വിനോദ് എം.പി.</a> യാണ് മലയാളം വിക്കിപീഡിയ ഇപ്പോഴുള്ള യൂ.ആർ.എൽ ആയ <a class="external free" href="http://ml.wikipedia.org/">http://ml.wikipedia.org/</a> ലേക്ക് മാറ്റാനും അത് സജീവമാക്കാനുമുള്ള പ്രയത്നങ്ങൾക്കും തുടക്കമിട്ടത്<sup class="reference" id=".E0.B4.89.E0.B4.A6.E0.B5.8D.E0.B4.A7.E0.B4.B0.E0.B4.BF.E0.B4.A3.E0.B4.BF_.E0.B4.85.E0.B4.B5.E0.B4.B2.E0.B4.82.E0.B4.AC.E0.B4.82-2"><a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AE%E0%B4%B2%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B3%E0%B4%82_%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%80%E0%B4%A1%E0%B4%BF%E0%B4%AF#.E0.B4.89.E0.B4.A6.E0.B5.8D.E0.B4.A7.E0.B4.B0.E0.B4.BF.E0.B4.A3.E0.B4.BF_.E0.B4.95.E0.B5.81.E0.B4.B1.E0.B4.BF.E0.B4.AA.E0.B5.8D.E0.B4.AA.E0.B5.8D-2">[2]</a></sup>.
പക്ഷേ അതിനു മുൻപ് പരീക്ഷണ വിക്കി രൂപത്തിലോ മറ്റോ മലയാളം വിക്കിപീഡിയ
നിലനിന്നിരുന്നു എന്നു കാണുന്നുണ്ട്. പക്ഷെ സ്വന്തം ഡൊമൈൻ മലയാളത്തിനു
ഉണ്ടായിരുന്നില്ല മാത്രമല്ല വിക്കി സമൂഹവും ഇല്ലായിരുന്നു. 2002 ഡിസംബർ 21
തൊട്ടാണ് ഇപ്പോഴുള്ള വെബ്ബ് വിലാസത്തിൽ മലയാളം വിക്കിപീഡിയ ആരംഭിച്ചത്.
അതിനാൽ ഔദ്യോഗികമായി മലയാളം വിക്കിപീഡിയ ആരംഭിച്ചത് 2002 ഡിസംബർ 21 എന്ന്
പറയാം. <a class="external free" href="http://ml.wikipedia.org/">http://ml.wikipedia.org/</a>
എന്ന വിലാസത്തിലെക്ക് മാറിയ ശേഷം രണ്ട് വർഷത്തോളം മലയാളം വിക്കിപീഡിയയെ
സജീവമായി നിലനിർത്താൻ പ്രയത്നിച്ചത് വിനോദ് ആയിരുന്നു. കുറേ കാലത്തോളം
അദ്ദേഹം ഒറ്റയ്ക്കായിരുന്നു ഇതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്തിരുന്നത്. വിവിധ
മലയാളി ഓൺലൈൻ ഗ്രൂപ്പുകളിലും, ചർച്ചാവേദികളിലും മലയാളം ശരിയായി
വായിക്കാനും എഴുതാനുമുള്ള സഹായങ്ങൾ അന്വേഷിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതിയ കുറിപ്പുകൾ
കാണുന്നുണ്ട്. മലയാളം വിക്കിപീഡിയയുടെ ആരംഭകാലങ്ങളിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന
അംഗങ്ങളെല്ലാം വിദേശമലയാളികളായിരുന്നു.</span><br />
<h3>
<span style="font-size: small;"><span class="mw-headline" id=".E0.B4.AE.E0.B4.B2.E0.B4.AF.E0.B4.BE.E0.B4.B3.E0.B4.82_.E0.B4.AF.E0.B5.82.E0.B4.A3.E0.B4.BF.E0.B4.95.E0.B5.8D.E0.B4.95.E0.B5.8B.E0.B4.A1.E0.B5.81.E0.B4.82_.E0.B4.B5.E0.B4.BF.E0.B4.95.E0.B5.8D.E0.B4.95.E0.B5.80.E0.B4.AA.E0.B5.80.E0.B4.A1.E0.B4.BF.E0.B4.AF.E0.B4.AF.E0.B5.81.E0.B4.82">മലയാളം യൂണിക്കോഡും വിക്കീപീഡിയയും</span></span></h3>
<span style="font-size: xx-small;"><a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AE%E0%B4%B2%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B3%E0%B4%82" title="മലയാളം">മലയാളം</a> പോലുള്ള <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AD%E0%B4%BE%E0%B4%B7" title="ഭാഷ">ഭാഷകൾക്ക്</a> <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%95%E0%B4%AE%E0%B5%8D%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%82%E0%B4%9F%E0%B5%8D%E0%B4%9F%E0%B5%BC" title="കമ്പ്യൂട്ടർ">കമ്പ്യൂട്ടറിൽ</a>
എഴുതാനും വായിക്കാനുമുപയോഗിക്കുന്ന ലിപിവ്യവസ്ഥകളിൽ ആദ്യമൊന്നും പൊതുവായ
ഒരു മാനദണ്ഡമുണ്ടായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ തന്നെ ഇത്തരം ഭാഷയിൽ എഴുതുന്ന
ലേഖനങ്ങൾ വായിക്കാൻ പ്രസ്തുത ലേഖനം എഴുതിയ ആൾ ഉപയോഗിച്ച ഫോണ്ടും
കമ്പ്യൂട്ടർ വ്യവസ്ഥയും തന്നെ ഉപയോഗിക്കണം എന്ന സ്ഥിതി ആയിരുന്നു. <a class="mw-redirect" href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AF%E0%B5%81%E0%B4%A3%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8B%E0%B4%A1%E0%B5%8D" title="യുണികോഡ്">യുണികോഡ്</a> എന്നറിയപ്പെടുന്ന കമ്പ്യൂട്ടർ ലിപിവ്യവസ്ഥ വന്നതോടുകൂടി മലയാളം കമ്പ്യൂട്ടറിനു വഴങ്ങുന്ന ഒന്നായി. <a class="new" href="http://ml.wikipedia.org/w/index.php?title=%E0%B4%AE%E0%B4%B2%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B3%E0%B4%82_%E0%B4%AF%E0%B5%82%E0%B4%A3%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B5%8B%E0%B4%A1%E0%B5%8D&action=edit&redlink=1" title="മലയാളം യൂണിക്കോഡ് (ഇതുവരെ എഴുതപ്പെട്ടിട്ടില്ല)">മലയാളം യൂണിക്കോഡ്</a> സാർവത്രികമായി ഉപയോഗിക്കുവാൻ തുടങ്ങിയതോടെയാണ് മലയാളം വിക്കിപ്പീഡിയ സജീവമായത്.</span><br />
<h3>
<span style="font-size: small;"><span class="mw-headline" id=".E0.B4.AE.E0.B4.A8.E0.B5.8D.E0.B4.A6.E0.B4.97.E0.B4.A4.E0.B4.BF.E0.B4.AF.E0.B4.BF.E0.B4.B2.E0.B5.81.E0.B4.B3.E0.B5.8D.E0.B4.B3_.E0.B4.B5.E0.B4.B3.E0.B5.BC.E0.B4.9A.E0.B5.8D.E0.B4.9A">മന്ദഗതിയിലുള്ള വളർച്ച</span></span></h3>
<span style="font-size: xx-small;">പക്ഷേ ഒന്നോ രണ്ടോ പേർ ചേർന്ന് ഇത്രയും ബൃഹത്തായ ഒരു പദ്ധതി മുന്നോട്ട്
കൊണ്ടു പോകുന്നത് അസാദ്ധ്യം ആയതിനാൽ മലയാളം വിക്കിപീഡിയയുടെ തുടക്കം വളരെ
മന്ദഗതിയിലായിരുന്നു. <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/2002" title="2002">2002</a>-ൽ തുടങ്ങിയിട്ടും <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/2006" title="2006">2006</a> വരെ മലയാളം വിക്കിയിൽ കാര്യമായ പുരോഗതിയുണ്ടായില്ല. <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/2004" title="2004">2004</a> മധ്യത്തോടെ മലയാളം യുണിക്കോഡ് എഴുത്തു സാമഗ്രികൾ സജീവമായിത്തുടങ്ങിയിരുന്നു. <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AC%E0%B5%8D%E0%B4%B2%E0%B5%8B%E0%B4%97%E0%B5%8D" title="ബ്ലോഗ്">ബ്ലോഗുകളിലും</a>
മറ്റും പ്രചരിച്ച ഇത്തരം ടൈപ്പിങ്ങ് ഉപകരണങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ ഏതാനും പേർ
വിക്കിപീഡിയയിലും സ്ഥിരമായി എഴുതിത്തുടങ്ങി. മറ്റെല്ലാ വിക്കികളിലേയുംപോലെ
മലയാളത്തിലും ഇക്കാലത്ത് ചെറിയ ലേഖനങ്ങളായിരുന്നു അധികവും. അവ മൊത്തത്തിൽ
നൂറെണ്ണം പോലും തികഞ്ഞിരുന്നുമില്ല. <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/2004" title="2004">2004</a> ഡിസംബറിലാണ് മലയാളം വിക്കിയിൽ നൂറു ലേഖനങ്ങൾ തികയുന്നത്. <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/2005" title="2005">2005</a>
മധ്യത്തോടെ പിന്നെയും പുതിയ അംഗങ്ങൾ എത്തി. മലയാളം വിക്കിപീഡിയയുടെ
മുഖ്യതാൾ അണിയിച്ചൊരുക്കപ്പെട്ടു. ലേഖനങ്ങൾ വിഷയാനുസൃതമായി ക്രമീകരിച്ചു
തുടങ്ങി. <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/2005" title="2005">2005</a>
സെപ്റ്റംബറിൽ ആദ്യത്തെ സിസോപ്പിനെ ലഭിച്ചു. ഒരു മാസത്തിനുശേഷം ഇതേയാൾ
ആദ്യത്തെ ബ്യൂറോക്രാറ്റുമായി. ഇതോടെ സാങ്കേതിക കാര്യങ്ങളിൽ മലയാളം വിക്കി
ഏകദേശം സ്വയം പര്യാപ്തമായി.</span><br />
<h3>
<span style="font-size: small;"><span class="mw-headline" id="2006-.E0.B4.B2.E0.B5.86_.E0.B4.95.E0.B5.81.E0.B4.A4.E0.B4.BF.E0.B4.AA.E0.B5.8D.E0.B4.AA.E0.B5.8D">2006-ലെ കുതിപ്പ്</span></span></h3>
<div class="thumb tright">
<div class="thumbinner" style="width: 252px;">
<div class="thumbcaption">
<div class="magnify">
</div>
<span style="font-size: xx-small;">മലയാളം വിക്കിപീഡിയ <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/2007" title="2007">2007</a>-ൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന സമ്പർക്ക മുഖം ഇന്റർനെറ്റ് എക്സ്പ്ലോറർ 6 ബ്രൗസറിൽ</span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: xx-small;">മലയാളികൾക്ക് മലയാളത്തിൽ ടൈപ്പ് ചെയ്യാനുള്ള അജ്ഞത മൂലം മലയാളം
വിക്കിപീഡിയയുടെ വളർച്ച ഇഴഞ്ഞിഴഞ്ഞ് നീങ്ങുകയായിരുന്നു. 2006ലാണ്
ഇതിനുമാറ്റം കണ്ടുതുടങ്ങിയത്. യൂണീക്കോഡ് മലയാളം ഉപയോഗിച്ച് കേരളത്തിലും
മറുനാടുകളിലും ഉള്ള അനേകർ മലയാളത്തിൽ ബ്ലോഗു ചെയ്യുവാൻ തുടങ്ങി.
ബ്ലോഗിങ്ങിലൂടെ മലയാളം ടൈപ്പിങ്ങ് അനായാസം പഠിച്ചെടുത്ത ഇവരിൽ പലരുടേയും
ശ്രദ്ധ ക്രമേണ വിക്കിപീഡിയയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. അങ്ങനെ ഏതാനും സജീവപ്രവർത്തകർ
വിക്കിപീഡിയയിലെത്തിയതോടെ ലേഖനങ്ങളുടെ എണ്ണവും ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ
വൈവിധ്യവും മെച്ചപ്പെട്ടു. <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/2006" title="2006">2006</a> <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%8F%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%BF%E0%B5%BD_10" title="ഏപ്രിൽ 10">ഏപ്രിൽ 10ന്</a>
മലയാളം വിക്കിയിൽ അഞ്ഞൂറാമത്തെ ലേഖനം പിറന്നു. ലേഖനങ്ങളുടെ എണ്ണം അതേവർഷം
സെപ്റ്റംബറിൽ 1000-വും, നവംബറിൽ 1500ഉം ആയി ഉയർന്നു. ഈ കുതിപ്പ് ഇപ്പോഴും
തുടരുകയാണ്. <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/2007" title="2007">2007</a> <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%9C%E0%B4%A8%E0%B5%81%E0%B4%B5%E0%B4%B0%E0%B4%BF_15" title="ജനുവരി 15">ജനുവരി 15</a>-നു
ലേഖനങ്ങളുടെ എണ്ണം 2000-ഉം, ജൂൺ 30ന് 3000 ലേഖനങ്ങൾ എന്ന നാഴികക്കല്ലും
മലയാളം വിക്കിപീഡിയ പിന്നിട്ടു . നിലവിൽ മലയാളം വിക്കിയിൽ <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%87%E0%B4%95%E0%B4%82:%E0%B4%B8%E0%B5%8D%E0%B4%A5%E0%B4%BF%E0%B4%A4%E0%B4%BF%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%B5%E0%B4%B0%E0%B4%82" title="പ്രത്യേകം:സ്ഥിതിവിവരം">35,865</a> ലേഖനങ്ങൾ ഉണ്ട്.</span><br />
<h2>
<span style="font-size: small;"><span class="mw-headline" id=".E0.B4.AE.E0.B4.B2.E0.B4.AF.E0.B4.BE.E0.B4.B3.E0.B4.82_.E0.B4.8E.E0.B4.B4.E0.B5.81.E0.B4.A4.E0.B4.BE.E0.B4.A8.E0.B5.81.E0.B4.B3.E0.B5.8D.E0.B4.B3_.E0.B4.89.E0.B4.AA.E0.B4.BE.E0.B4.A7.E0.B4.BF.E0.B4.95.E0.B5.BE">മലയാളം എഴുതാനുള്ള ഉപാധികൾ</span></span></h2>
<span style="font-size: xx-small;">മലയാളം വിക്കിയുടെ തുടക്കത്തിൽ വരമൊഴി എന്ന പ്രോഗ്രാം ആണ് മലയാളം വിക്കി
പ്രവർത്തകർ മലയാളം ടൈപ്പ് ചെയ്യാൻ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു കൊണ്ടിരുന്നത്.
മലയാളം അക്ഷരങ്ങളുടെ മൊഴി സ്കീമിലുള്ള വിവിധ കീകോംബിനേഷൻ
പഠിച്ചെടുക്കുന്നതോടെ അതേ കീകോമ്പിനേഷൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന വേറെ ഉപാധികളും
ഉപയോഗിക്കാം എന്നായി. അങ്ങനെ ബ്രൗസറിലേക്ക് നേരിട്ടു മലയാളം ടൈപ്പു
ചെയ്യാവുന്ന ഒരു ടൂൾ ആയ കീമാൻ എന്ന പ്രോഗ്രാം ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: xx-small;">ഭൂരിപക്ഷം പേരും മൊഴി വ്യവസ്ഥയിലുള്ള ലിപിമാറ്റ സാമഗ്രി ഉപയോഗിച്ചാണ്
മലയാളം ടൈപ്പ് ചെയ്യുന്നത്. എഴുതേണ്ട മലയാളവാക്കുകൾക്കു സമാനമായി ഇംഗ്ലീഷ്
അക്ഷരങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ടൈപ്പുചെയ്യുന്ന മംഗ്ലീഷ് രീതിയെ ശാസ്ത്രീയമായി
ലിപിമാറ്റം (Transliteration) എന്നു പറയുന്നു. ലിപിമാറ്റം തന്നെ പല
രീതിയിലും ആവാം. ഇപ്പോൾ മലയാളത്തിൽ ഏറ്റവും പ്രചാരത്തിലുള്ള ലിപിമാറ്റരീതി <b>മൊഴി</b> എന്ന വ്യവസ്ഥയാണ്. <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/1998" title="1998">1998</a>
മുതൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള മൊഴിയിൽ മലയാളികൾ പൊതുവായി ഉപയോഗിക്കുന്ന മംഗ്ലീഷ്
കീ കോമ്പിനേഷൻ തന്നെയാണ് ഒരോ മലയാള അക്ഷരത്തിനും ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്.
മറ്റൊരു പ്രധാനലിപിമാറ്റ രീതി <b>സ്വനലേഖ</b> ആണു്.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: xx-small;">ബാഹ്യ ഉപകരണങ്ങളുടെയൊന്നും സഹായമില്ലാതെ വിക്കിയിൽ നേരിട്ട് മലയാളം
ടൈപ്പു ചെയ്യാവുന്ന ഇൻബിൽറ്റ് ടൂൾ മലയാളം വിക്കിയിൽ
കൂട്ടിച്ചേർത്തിട്ടുണ്ട്. ഇതുപയോഗിച്ച് ലിപിമാറ്റ രീതിയിലും ഇൻസ്ക്രിപ്റ്റ്
രീതിയിലും മലയാളം ടൈപ്പ് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നതാണു്.</span><br />
<h2>
<span style="font-size: small;"><span class="mw-headline" id=".E0.B4.AE.E0.B4.B2.E0.B4.AF.E0.B4.BE.E0.B4.B3.E0.B4.82_.E0.B4.B5.E0.B4.BF.E0.B4.95.E0.B5.8D.E0.B4.95.E0.B4.BF.E0.B4.AA.E0.B5.80.E0.B4.A1.E0.B4.BF.E0.B4.AF.E0.B4.AF.E0.B4.BF.E0.B4.B2.E0.B5.86_.E0.B4.B2.E0.B5.87.E0.B4.96.E0.B4.A8.E0.B4.99.E0.B5.8D.E0.B4.99.E0.B4.B3.E0.B5.81.E0.B4.9F.E0.B5.86_.E0.B4.B8.E0.B5.8D.E0.B4.B5.E0.B4.AD.E0.B4.BE.E0.B4.B5.E0.B4.82">മലയാളം വിക്കിപീഡിയയിലെ ലേഖനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം</span></span></h2>
<span style="font-size: xx-small;">വിക്കിപീഡിയയിലെ ഒരു ലേഖനത്തിനും കൃത്യമായൊരു രചയിതാവില്ല. അതായത് ഒരു
ലേഖനത്തിനു പിന്നിൽ പ്രവർത്തിച്ചവർ പലരുണ്ടാവും. കൂടുതൽ കണ്ണുകൾ കാണുകയും
തിരുത്തുകയുംചെയ്യുമ്പോൾ ലേഖനങ്ങളുടെ ഗുണനിലവാരം ഉയരുന്നു എന്നതാണ് മലയാളം
വിക്കിപീഡിയയുടെയും മറ്റ് വിക്കികളുടെയും പ്രവർത്തന തത്ത്വം. ഉദാഹരണത്തിന്
ഒറ്റവരി ലേഖനത്തെ മറ്റ് ഉപയോക്താക്കൾ വന്ന് കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ചേർത്ത്
വലുതാക്കി എടുക്കാറുണ്ട്. <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%9A%E0%B4%BE%E0%B4%B2%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B5%81%E0%B4%9F%E0%B4%BF" title="ചാലക്കുടി">ചാലക്കുടി</a> എന്ന ലേഖനം ഇരുപതോളം പേർ ചേർന്ന് 700-ഓളം തവണ വെട്ടിയും തിരുത്തിയും വിവരങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർത്തും എഴുതിയതാണ്.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: xx-small;">ഇങ്ങനെ അനേകം വിക്കിപീഡിയരുടെ ശ്രമഫലമായി ഇന്ന് മലയാളം വിക്കിപീഡിയയിൽ ചെറുതും വലുതുമായി <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%87%E0%B4%95%E0%B4%82:%E0%B4%B8%E0%B5%8D%E0%B4%A5%E0%B4%BF%E0%B4%A4%E0%B4%BF%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%B5%E0%B4%B0%E0%B4%82" title="പ്രത്യേകം:സ്ഥിതിവിവരം">35,865</a>-ൽ
ഏറെ ലേഖനങ്ങൾ ഉണ്ട്. എല്ലാ മാസവും മുന്നൂറോളം പുതിയ ലേഖനങ്ങൾ
ചേർക്കപ്പെടുന്നു. പല ലേഖനങ്ങളും സചിത്ര ലേഖനങ്ങൾ ആണ്. ലേഖനങ്ങളിലെ
ചിത്രങ്ങളും വിക്കിപീഡിയർ തന്നെയാണ് സംഭാവന ചെയ്യുക. മലയാളം വിക്കിപീഡിയയിൽ
ഉള്ള ലേഖനങ്ങളിൽ <a class="mw-redirect" href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%87.%E0%B4%8E%E0%B4%82.%E0%B4%8E%E0%B4%B8%E0%B5%8D._%E0%B4%A8%E0%B4%AE%E0%B5%8D%E0%B4%AA%E0%B5%82%E0%B4%A4%E0%B4%BF%E0%B4%B0%E0%B4%BF%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%AA%E0%B4%BE%E0%B4%9F%E0%B5%8D" title="ഇ.എം.എസ്. നമ്പൂതിരിപ്പാട്">ഇ.എം.എസ്. നമ്പൂതിരിപ്പാട്</a>, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%8E.%E0%B4%95%E0%B5%86._%E0%B4%86%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%B1%E0%B4%A3%E0%B4%BF" title="എ.കെ. ആന്റണി">എ.കെ. ആന്റണി</a>, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%B5%E0%B4%BF.%E0%B4%8E%E0%B4%B8%E0%B5%8D._%E0%B4%85%E0%B4%9A%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%81%E0%B4%A4%E0%B4%BE%E0%B4%A8%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%A6%E0%B5%BB" title="വി.എസ്. അച്യുതാനന്ദൻ">വി.എസ്. അച്യുതാനന്ദൻ</a>, <a class="mw-redirect" href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AE%E0%B4%BE%E0%B4%A3%E0%B4%BF_%E0%B4%AE%E0%B4%BE%E0%B4%A7%E0%B4%B5_%E0%B4%9A%E0%B4%BE%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B5%BC" title="മാണി മാധവ ചാക്യാർ">മാണി മാധവ ചാക്യാർ</a>, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%B0%E0%B4%BE%E0%B4%9C%E0%B4%BE_%E0%B4%B0%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%B5%E0%B5%BC%E0%B4%AE%E0%B5%8D%E0%B4%AE" title="രാജാ രവിവർമ്മ">രാജാ രവിവർമ്മ</a>, തുടങ്ങിയവരുടെ ജിവചരിത്ര ലേഖനങ്ങൾ, <a class="mw-redirect" href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%B8%E0%B4%BF%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%A7%E0%B5%81_%E0%B4%A8%E0%B4%A6%E0%B5%80%E0%B4%A4%E0%B4%9F_%E0%B4%B8%E0%B4%82%E0%B4%B8%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%B0%E0%B4%82" title="സിന്ധു നദീതട സംസ്കാരം">സിന്ധു നദീതട സംസ്കാരം</a>, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%95%E0%B5%87%E0%B4%B0%E0%B4%B3%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BF%E0%B4%B2%E0%B5%86_%E0%B4%A8%E0%B4%BE%E0%B4%9F%E0%B5%8D%E0%B4%9F%E0%B5%81%E0%B4%B0%E0%B4%BE%E0%B4%9C%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B4%99%E0%B5%8D%E0%B4%99%E0%B5%BE" title="കേരളത്തിലെ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ">കേരളത്തിലെ നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ</a>, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AE%E0%B4%BE%E0%B4%AE%E0%B4%BE%E0%B4%99%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%82" title="മാമാങ്കം">മാമാങ്കം</a> , തുടങ്ങിയ ചരിത്ര ലേഖനങ്ങൾ, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%B8%E0%B5%82%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%AA%E0%B5%BC%E0%B4%A8%E0%B5%8B%E0%B4%B5" title="സൂപ്പർനോവ">സൂപ്പർനോവ</a>, <a class="mw-redirect" href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%9C%E0%B5%8D%E0%B4%AF%E0%B5%8B%E0%B4%A4%E0%B4%BF%E0%B4%B6%E0%B4%BE%E0%B4%B8%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%82" title="ജ്യോതിശാസ്ത്രം">ജ്യോതിശാസ്ത്രം</a>, തുടങ്ങിയ ശാസ്ത്ര ലേഖനങ്ങൾ, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%95%E0%B5%87%E0%B4%B0%E0%B4%B3%E0%B4%82" title="കേരളം">കേരളത്തിലെയും</a> ലോകത്തിലെ പല സ്ഥലങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ഭൂമിശാസ്ത്ര ലേഖനങ്ങൾ, <a class="mw-redirect" href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%87%E0%B4%B8%E0%B5%8D%E0%B4%B2%E0%B4%BE%E0%B4%82_%E0%B4%AE%E0%B4%A4%E0%B4%82" title="ഇസ്ലാം മതം">ഇസ്ലാം മതം</a>, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%BF%E0%B4%B8%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B5%81%E0%B4%AE%E0%B4%A4%E0%B4%82" title="ക്രിസ്തുമതം">ക്രിസ്തുമതം</a>, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%B9%E0%B4%BF%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%A6%E0%B5%81%E0%B4%AE%E0%B4%A4%E0%B4%82" title="ഹിന്ദുമതം">ഹിന്ദുമതം</a>, തുടങ്ങിയ മതപരമായ ലേഖനങ്ങൾ, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%95%E0%B4%A3%E0%B5%8D%E0%B4%A3%E0%B5%8D" title="കണ്ണ്">കണ്ണ്</a>, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%9A%E0%B5%86%E0%B4%B5%E0%B4%BF" title="ചെവി">ചെവി</a>, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%86%E0%B4%A8" title="ആന">ആന</a>, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%B6%E0%B4%B1%E0%B4%BF%E0%B4%B5%E0%B4%BE%E0%B4%B2%E0%B5%BB_%E0%B4%9A%E0%B5%81%E0%B4%A3%E0%B5%8D%E0%B4%9F%E0%B5%BB_%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%9F" title="വിശറിവാലൻ ചുണ്ടൻ കാട">വിശറിവാലൻ</a> <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%95%E0%B5%82%E0%B4%B0%E0%B4%AE%E0%B4%BE%E0%B5%BB" title="കൂരമാൻ">കൂരമാൻ</a>, തുടങ്ങിയ ജീവശാസ്ത്ര ലേഖനങ്ങൾ, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%B8%E0%B4%A6%E0%B5%8D%E0%B4%AF" title="സദ്യ">സദ്യ</a>, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%9A%E0%B5%8B%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%B3%E0%B5%87%E0%B4%B1%E0%B5%8D%E0%B4%B1%E0%B5%8D_%E0%B4%95%E0%B5%87%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B5%8D" title="ചോക്കളേറ്റ് കേക്ക്">ചോക്കളേറ്റ് കേക്ക്</a>, തുടങ്ങിയ ഭക്ഷണ സംബന്ധിയായ ലേഖനങ്ങൾ, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%96%E0%B4%B8%E0%B4%BE%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%BF%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%B1%E0%B5%86_%E0%B4%87%E0%B4%A4%E0%B4%BF%E0%B4%B9%E0%B4%BE%E0%B4%B8%E0%B4%82" title="ഖസാക്കിന്റെ ഇതിഹാസം">ഖസാക്കിന്റെ ഇതിഹാസം</a>, <a class="mw-redirect" href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%AE%E0%B4%9E%E0%B5%8D%E0%B4%9E%E0%B4%BF%E0%B5%BD_%E0%B4%B5%E0%B4%BF%E0%B4%B0%E0%B4%BF%E0%B4%9E%E0%B5%8D%E0%B4%9E_%E0%B4%AA%E0%B5%82%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B5%BE_%28%E0%B4%AE%E0%B4%B2%E0%B4%AF%E0%B4%BE%E0%B4%B3%E0%B4%9A%E0%B4%B2%E0%B4%9A%E0%B5%8D%E0%B4%9A%E0%B4%BF%E0%B4%A4%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%82%29" title="മഞ്ഞിൽ വിരിഞ്ഞ പൂക്കൾ (മലയാളചലച്ചിത്രം)">മഞ്ഞിൽ വിരിഞ്ഞ പൂക്കൾ (മലയാളചലച്ചിത്രം)</a> തുടങ്ങിയ സിനിമ / നോവൽ സംബന്ധിയായ ലേഖനങ്ങൾ, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%95%E0%B5%81%E0%B4%9F%E0%B5%8D%E0%B4%9F%E0%B4%BF%E0%B4%AF%E0%B5%81%E0%B4%82_%E0%B4%95%E0%B5%8B%E0%B4%B2%E0%B5%81%E0%B4%82" title="കുട്ടിയും കോലും">കുട്ടിയും കോലും</a>, <a class="mw-redirect" href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%95%E0%B4%BF%E0%B4%B6%E0%B5%87%E0%B4%AA%E0%B5%8D%E0%B4%AA%E0%B4%BF" title="കിശേപ്പി">കിശേപ്പി</a>, <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%B0%E0%B4%BF%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B4%B1%E0%B5%8D%E0%B4%B1%E0%B5%8D" title="ക്രിക്കറ്റ്">ക്രിക്കറ്റ്</a>,
തുടങ്ങിയ കളികളെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങൾ, ലളിത കലകളെയും ക്ഷേത്രങ്ങളെയും
കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങൾ, എന്നുവേണ്ട, മലയാളം അറിയാവുന്ന വായനക്കാർക്ക്
വിജ്ഞാനപ്രദമായ എന്തും വിക്കിപീഡിയയിൽ ലേഖനങ്ങൾക്ക് വിഷയമാവുന്നു.</span><br />
<h3>
<span style="font-size: small;"><span class="mw-headline" id=".E0.B4.AE.E0.B4.B1.E0.B5.8D.E0.B4.B1.E0.B5.86.E0.B4.B5.E0.B4.BF.E0.B4.9F.E0.B5.86.E0.B4.AF.E0.B5.81.E0.B4.82_.E0.B4.95.E0.B4.BE.E0.B4.A3.E0.B4.BE.E0.B4.A4.E0.B5.8D.E0.B4.A4_.E0.B4.B2.E0.B5.87.E0.B4.96.E0.B4.A8.E0.B4.99.E0.B5.8D.E0.B4.99.E0.B5.BE">മറ്റെവിടെയും കാണാത്ത ലേഖനങ്ങൾ</span></span></h3>
<span style="font-size: xx-small;">ഒരു വിജ്ഞാനകോശമെന്ന നിലയിൽ വിക്കിപീഡിയയുടെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രത്യേകത
അതിനു കൈവരിക്കാവുന്ന വ്യാപ്തിയാണ്. ഒരു പേപ്പർ വിജ്ഞാനകോശത്തിന് അതിന്റെ
വലിപ്പത്തിൽ നിയന്ത്രണം പാലിക്കേണ്ടതിനാൽ ഉൾക്കൊള്ളിക്കാനുള്ളതിലേറെ
ഒഴിവാക്കാനുള്ള വിഷയങ്ങളായിരിക്കും ഉണ്ടാവുക. ഇവിടെയാണ് വിക്കിപീഡിയ
വ്യത്യസ്തമാകുന്നത്. ഓൺ-ലൈൻ വിജ്ഞാനകോശമായതിനാൽ വിജ്ഞാനപ്രദമായ ഏതു
ചെറുവിഷയത്തെയും വിക്കി സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. ഒരുദാഹരണമെടുത്താൽ, മലയാളത്തിൽ
പ്രസിദ്ധീകൃതമായ ചെറുതും വലുതുമായ വിജ്ഞാനകോശങ്ങളിലൊന്നും ഒരുപക്ഷേ <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%95%E0%B5%81%E0%B4%9F%E0%B5%8D%E0%B4%9F%E0%B4%BF%E0%B4%AF%E0%B5%81%E0%B4%82_%E0%B4%95%E0%B5%8B%E0%B4%B2%E0%B5%81%E0%B4%82" title="കുട്ടിയും കോലും">കുട്ടിയും കോലും</a>
എന്ന കളിയെക്കുറിച്ച് ഒരു ലേഖനം കണ്ടേക്കില്ല. വളരെ നിസ്സാരമെന്നു
തോന്നാവുന്ന ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചും അറിയാൻ താല്പര്യമുള്ളവർ കാണും എന്നതിൽ
സംശയമില്ലല്ലോ. മലയാളം വിക്കിപീഡിയയിൽ ഏറ്റവും താല്പര്യത്തോടെ
തിരുത്തപ്പെടുന്ന ലേഖനങ്ങളിലൊന്നാണിത്.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: xx-small;">കേരളത്തിനുള്ളിലെ വിവിധ സ്ഥലങ്ങളെക്കുറിച്ചു തന്നെ സമഗ്രമായ വിവര
ശേഖരമൊന്നും ഇന്റർനെറ്റിൽ കിട്ടിയേക്കില്ല. ഉള്ളവയാകട്ടെ കേവലം ട്രാവൽ
ഗൈഡിന്റെ സ്വഭാവമുള്ളതായിരിക്കും. ഈ ഒരു കുറവുനികത്താനും വിക്കിയിലെ
ഉപയോക്താക്കൾ പരമാവധി ശ്രമിക്കുന്നുണ്ട്. <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%9A%E0%B4%BE%E0%B4%B2%E0%B4%95%E0%B5%8D%E0%B4%95%E0%B5%81%E0%B4%9F%E0%B4%BF" title="ചാലക്കുടി">ചാലക്കുടി</a> എന്ന ലേഖനം ഉദാഹരണം.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: xx-small;">നമ്മുടെ സ്കൂളുകളിലെ പഠനസമ്പ്രദായങ്ങൾ വിദ്യാർത്ഥികേന്ദ്രീകൃതമാകുന്ന
ഇക്കാലത്ത് പാഠപ്പുസ്തകത്തിനപ്പുറമുള്ള വിവരശേഖരണം പ്രധാനമാണല്ലോ.
സ്കൂളുകളിൽ <a href="http://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%87%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%B1%E0%B5%BC%E0%B4%A8%E0%B5%86%E0%B4%B1%E0%B5%8D%E0%B4%B1%E0%B5%8D" title="ഇന്റർനെറ്റ്">ഇന്റർനെറ്റ്</a>
ഉപയോഗം വർദ്ധിച്ചുവരുന്നതിനാൽ കുട്ടികൾക്ക് മലയാളം വിക്കിപീഡിയ
പ്രയോജനപ്പെടുത്താനുള്ള അവസരമുണ്ട്. ചരിത്രം, ഭൂമിശാസ്ത്രം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം
തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ മലയാളം വിക്കിപീഡിയയിലുള്ള ലേഖനങ്ങൾ വിജ്ഞാനപ്രദമാണ്.</span><br />
<h2>
<span style="font-size: small;"><span class="mw-headline" id=".E0.B4.AE.E0.B4.B2.E0.B4.AF.E0.B4.BE.E0.B4.B3.E0.B4.82_.E0.B4.B5.E0.B4.BF.E0.B4.95.E0.B5.8D.E0.B4.95.E0.B5.80.E0.B4.AA.E0.B5.80.E0.B4.A1.E0.B4.BF.E0.B4.AF.E0.B4.AF.E0.B5.81.E0.B4.9F.E0.B5.86_.E0.B4.B8.E0.B4.B9.E0.B5.8B.E0.B4.A6.E0.B4.B0_.E0.B4.B8.E0.B4.82.E0.B4.B0.E0.B4.82.E0.B4.AD.E0.B4.99.E0.B5.8D.E0.B4.99.E0.B5.BE">മലയാളം വിക്കീപീഡിയയുടെ സഹോദര സംരംഭങ്ങൾ</span></span></h2>
<span style="font-size: xx-small;">വിക്കിപീഡിയ എന്ന ഓൺലൈൻ വിജ്ഞാനകോശത്തിന്റെ അഭൂതപൂർവ്വമായ
വളർച്ചയെത്തുടർന്ന് വിക്കിമീഡിയ ഫൌണ്ടേഷൻ ഇതര വിവരശേഖരണ മേഖലകളിലേക്കും
ശ്രദ്ധതിരിച്ചു. സ്വതന്ത്ര ബഹുഭാഷാ നിഘണ്ടുവായ വിക്ഷ്ണറി, പഠനസഹായികളും
മറ്റും ചേർക്കുന്ന വിക്കിബുക്ക്സ്, സിറ്റിസൺ ജേണലിസത്തെ
പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന വിക്കിന്യൂസ്, പകർപ്പവകാശകാലാവധി കഴിഞ്ഞ പുസ്തകങ്ങൾ
ശേഖരിച്ചുവയ്ക്കുന്ന വിക്കിസോഴ്സ്, ഓൺലൈൻ പരിശീലനം നൽകുന്നു
വിക്കിവാഴ്സിറ്റി, ചൊല്ലുകൾ ശേഖരിച്ചുവയ്ക്കുന്ന വിക്കിക്വോട്ട്സ്
എന്നിങ്ങനെ ഒട്ടേറെ സഹോദര സംരംഭങ്ങൾ വിക്കിപീഡിയയ്ക്കുണ്ട്. ഇതിൽ
വിക്കിസോഴ്സ് മലയാളത്തിൽ വിക്കിഗ്രന്ഥശാല എന്ന പേരിലും, വിക്ക്ഷ്ണറി
വിക്കിനിഘണ്ടു എന്ന പേരിലും, വിക്കിബുക്സ് വിക്കിപാഠശാല എന്ന പേരിലും
വിക്കിക്വോട്സ് വിക്കിചൊല്ലുകൾ എന്ന പേരിലും പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ട്. ഈ
പദ്ധതികളെല്ലാം തന്നെ മലയാളത്തിൽ ശൈശവദശയിലാണെന്നു പറയാം.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: xx-small;">മേൽപ്പറഞ്ഞവയിൽ മിക്കവയ്ക്കും മലയാളത്തിൽ ഏറെ പ്രസക്തിയുണ്ട്.
പകർപ്പവകാശകാലാവധി കഴിഞ്ഞ് പൊതുസഞ്ചയത്തിലെത്തിയ ഒട്ടേറെ പുസ്തകങ്ങൾ
നാമിപ്പോഴും വിലകൊടുത്തു വാങ്ങേണ്ടിവരുന്നുണ്ട്. ഇതിനൊരു പരിഹാരമാണ്
വിക്കിഗ്രന്ഥശാല. അദ്ധ്യാത്മരാമായണം, സത്യവേദപുസ്തകം, വിശുദ്ധ ഖുർആൻ,
കുഞ്ചൻനമ്പ്യാരുടെ കൃതികൾ, നാരായണീയം, കൃഷ്ണഗാഥ, ജ്ഞാനപ്പാന എന്നിങ്ങനെ
ഒട്ടേറെ അമൂല്യ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ മലയാളം വിക്കിസോഴ്സിൽ സമാഹരിച്ചുവരുന്നു.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: xx-small;">സൗജന്യ ബഹുഭാഷാ നിഘണ്ടു തയാറാക്കാനുള്ള പരിശ്രമങ്ങളും മലയാളം
വിക്കിനിഘണ്ടുവിൽ നടക്കുന്നുണ്ട്. മലയാളം വാക്കുകൾക്ക് തത്തുല്യമായ
ഇതരമലയാള പദങ്ങളും അന്യഭാഷാ പദങ്ങളും ചേർത്ത് ലോകത്തിന്റെ വിവിധ
ഭാഗങ്ങളിലുള്ള മലയാളികൾ ഈ സംരംഭത്തിനുവേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: xx-small;">വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും മറ്റും ആവശ്യമായ പഠനസഹായികളും മറ്റും പുതുതായി
രചിച്ചു ചേർക്കുന്ന വിക്കിപുസ്തകശാലയും കേരളീയർക്ക്
പ്രയോജനപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്. നിലവിൽ ഈ സംരംഭത്തിൽ വലിയ പ്രവർത്തനങ്ങളില്ല.
എന്നാൽ മത്സരപ്പരീക്ഷാ സഹായികൾ, വിനോദയാത്രാ സഹായികൾ, പഠനസഹായികൾ എന്നിവ
ആർക്കും രചിച്ചുചേർക്കാവുന്ന ഈ പദ്ധതി വരും കാലങ്ങളിൽ
ഏറെപ്രയോജനപ്പെട്ടേക്കും.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">
</span><span style="font-size: xx-small;">മലയാളം വിക്കിപീഡിയയുടെ സഹോദര സംരംഭങ്ങളും അവയുടെ വെബ്വിലാസങ്ങളും താഴെച്ചേർക്കുന്നു:</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">
</span>
<ul>
<li><span style="font-size: xx-small;">വിക്കിഗ്രന്ഥശാല - <a class="external free" href="http://ml.wikisource.org/">http://ml.wikisource.org</a></span></li>
<li><span style="font-size: xx-small;">വിക്കിപാഠശാല - <a class="external free" href="http://ml.wikibooks.org/">http://ml.wikibooks.org</a></span></li>
<li><span style="font-size: xx-small;">വിക്കിനിഘണ്ടു - <a class="external free" href="http://ml.wiktionary.org/">http://ml.wiktionary.org</a></span></li>
<li><span style="font-size: xx-small;">വിക്കിചൊല്ലുകൾ - <a class="external free" href="http://ml.wikiquote.org/">http://ml.wikiquote.org</a></span></li>
</ul>
</div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-90428124951695673602014-06-10T07:59:00.001-07:002014-06-16T22:54:10.575-07:00യു ജി സി നെറ്റ് സിലബസ്<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: orange;"><b><span style="font-weight: normal;"><u>യു ജി സി നെറ്റ്</u></span></b>
</span> </h2>
<span style="font-size: xx-small;"> ഇന്ത്യയിൽ പി.എച്ച്.ഡി.
ഗവേഷണത്തിന്
പ്രവേശനം ലഭിക്കുന്നതിനും
സർവ്വകലാശാലാതലത്തിൽ
അധ്യാപകമേഖലയിൽ ജോലിയിൽ
പ്രവേശിക്കുന്നതിനും വേണ്ടി
ബിരുദാനന്തര ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ
വിജയിച്ചിരിക്കേണ്ട ദേശീയ
നിലവാരത്തിലുള്ള
യോഗ്യതാപരീക്ഷയാണ് നാഷണൽ
എലിജിബിലിറ്റി ടെസ്റ്റ് (NET).
ഹ്യുമാനിറ്റീസ്, ആർട്സ്
വിഷയങ്ങളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കായി
യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷനാണ്
(UGC) യു.ജി.സി.-നെറ്റ് എന്ന പേരിൽ ഈ
പരീക്ഷ നടത്തുന്നത്. എന്നാൽ സയൻസ്,
എഞ്ചിനീയറിംഗ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കായി
കൗൺസിൽ ഓഫ് സയന്റിഫിക് ആന്റ്
ഇന്റസ്ട്രിയൽ റിസർച്ചും (CSIR)
യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഗ്രാന്റ്സ് കമ്മീഷനും
ചേർന്ന് സി.എസ്.ഐ.ആർ-യു.ജി.സി-നെറ്റ്
എന്ന പേരിലാണ് പരീക്ഷ നടത്തുന്നത് .</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"> മലയാള വിദ്യാർത്ഥികൾക്കായി യു ജി സി നെറ്റിൻറെ സിലബസ് <a href="http://www.ugc.ac.in/net/syllabuspdf/22.pdf">ഇവിടെ</a> ലഭ്യമാണ്.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGgYI5qTeaeDhzVbSouWXOOGUAHl8o_t7Ix7jF9zCwRq8H3ekcoOHAAwPZiC10sM2pK8J8yY9sS4f0Is3JGj2JyAhV-KkTfmiGqrx1YsPi2Qgjh3bDIaULYLPRue8jDOCUv4KK8lrMGgpo/s1600/ugc_logo_kitinfinet.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGgYI5qTeaeDhzVbSouWXOOGUAHl8o_t7Ix7jF9zCwRq8H3ekcoOHAAwPZiC10sM2pK8J8yY9sS4f0Is3JGj2JyAhV-KkTfmiGqrx1YsPi2Qgjh3bDIaULYLPRue8jDOCUv4KK8lrMGgpo/s640/ugc_logo_kitinfinet.gif" height="38" width="320" /> </a> </div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-28455278991466901052014-06-10T07:37:00.001-07:002014-06-16T22:54:45.965-07:00യു ജി സി നെറ്റ് ജൂൺ 2012<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: orange;"><u><b>യു ജി സി നെറ്റ് ജൂൺ 2012 ചോദ്യപേപ്പറുകൾ</b></u></span></h2>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">1- ജനറൽ പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/June2012_paper-I/Paper-I_Set-W.pdf">ഇവിടെ</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">2- രണ്ടാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/June2012_paper-II/J-22-12%20(Malayalam%20Single%20Column).pdf">ഇവിടെ</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">3- മൂന്നാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/June2012_paper-III/J-22-12%20(Malayalam).pdf">ഇവിടെ</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrji30hP2NQWV3oWYnrlSOIxyx6TQheNsyPq2C8KuJxdmaIZ8w8MbtlE3w_D3Ht6MKc83jDN241XwdDPYuEoMEjXcFZ_bgwDAdD137M9mZQaCQ4Ich1U_Lj15Cn3K7skNI1p4AeDhv1-ki/s1600/mallubar-bestwishes0.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrji30hP2NQWV3oWYnrlSOIxyx6TQheNsyPq2C8KuJxdmaIZ8w8MbtlE3w_D3Ht6MKc83jDN241XwdDPYuEoMEjXcFZ_bgwDAdD137M9mZQaCQ4Ich1U_Lj15Cn3K7skNI1p4AeDhv1-ki/s640/mallubar-bestwishes0.gif" height="81" width="200" /> </a> </div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-9272157926663864302014-06-10T07:22:00.001-07:002014-06-16T22:55:20.427-07:00യു ജി സി നെറ്റ് ഡിസംബർ 2011<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: center;">
<u><span style="color: orange;"><b>യു ജി സി നെറ്റ് ഡിസംബർ 2011 ചോദ്യപേപ്പറുകൾ</b></span></u></h2>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">1- ജനറൽ പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/Dec2011_paper-I/Paper-I%20(SET-W).pdf">ഇവിടെ</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">2- രണ്ടാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/Dec2011_paper-II/D-22-11.pdf">ഇവിടെ</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">3- മൂന്നാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/Dec2011_paper-III/D-22-11%20Paper%20-%20III.pdf">ഇവിടെ</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-Rv-DR97V3wgrwHfuD2rmc4AggraIZ_IKJnzqattvLDFLaoGhjHQiwASYTjeMDk8lGIqVY1oFOBJR9nwIJZyMl1aRtTgcZJx1PTMT3UKj541F0vGUOxPbUyqa1ruACTeMTx8AsVV2805H/s1600/mallubar-bestwishes4.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-Rv-DR97V3wgrwHfuD2rmc4AggraIZ_IKJnzqattvLDFLaoGhjHQiwASYTjeMDk8lGIqVY1oFOBJR9nwIJZyMl1aRtTgcZJx1PTMT3UKj541F0vGUOxPbUyqa1ruACTeMTx8AsVV2805H/s640/mallubar-bestwishes4.gif" height="42" width="200" /> </a> </div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-7293693101437226732014-06-10T03:46:00.001-07:002014-06-16T22:55:58.376-07:00യു ജി സി നെറ്റ് ജൂൺ 2011<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: orange;"><u><b>യു ജി സി നെറ്റ് ജൂൺ 2011 ലെ ചോദ്യപ്പേപ്പറുക</b><b>ൾ</b></u></span></h2>
<b><br /></b>
<span style="font-size: xx-small;">1- ജനറൽ പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/june2011_paper-I/Paper-I%20(SET-W).pdf"><i>ഇവിടെ</i></a> അമർത്തൂ.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">2- രണ്ടാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/june2011_paper-II/J-22-11.pdf"><i>ഇവിടെ</i></a> അമർത്തൂ.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">3- മൂന്നാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/june2011_paper-III/J-22-11%20Paper%20-%20III.pdf"><i>ഇവിടെ</i></a> അമർത്തൂ.</span></div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4181169320174675242.post-63833421923959187662014-06-10T02:54:00.001-07:002014-06-16T22:56:28.932-07:00യു ജി സി നെറ്റ് 2010 ഡിസംബർ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: orange;"><u><b>യു ജി സി നെറ്റ് ഡിസംബർ 2010</b> <b>ചോദ്യപേപ്പറുകൾ</b></u></span></h2>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">1- ഒന്നാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/dec10_paper-I/Paper-I.pdf">ഇവിടെ</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">2- രണ്ടാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/dec10_paper-II/D-22-10.pdf">ഇവിടെ</a> അമർത്തൂ.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: xx-small;">3- മൂന്നാം പേപ്പറിനായി <a href="http://ugcnetonline.in/question_papers/dec10_Paper-III/D-22-10.pdf">ഇവിടെ</a> അമർത്തൂ </span></div>
</div>
അപൂർവംhttp://www.blogger.com/profile/07211602470757755520noreply@blogger.com0